اِبْنُ نُباتَة، عبدالرحیم بن محمد بن إسماعیل بن نباتة الفارقي (قبل 335-374هـ/946-984م)، خطیب شهیر في زمن الحمدانیین. وذکر البعض اسماً آخر له وهو عبدالرحمان (ابن الأثیر، نصرالله، 3/204). أصله من میّافارقین بدیاربکر (ابن الأثیر، علي، 3/294؛ ابن خلکان، 3/156).وکان أولاده یعیشون في هذه المنطقة حتی مطلع القرن 7هـ (ابن الأثیر، علي، ن.ص). وظهر بینهم خطباء مشهورون (ن.ص؛ أیضاً ظ: ابن الفوطي، 4(1)/390-391، 594؛ ابن تغري بردي، 4/164). لقّب بالفارقي أحیاناً نسبة إلی هذه المدینة، لکننا لانعلم لماذا یعتقد الیافعي (2/403) والعامري (ص 321) و ابن العماد (3/83) أنه ولد في عسقلان وأقام في مصر.

لاتتوفر لدینا معلومات عن حیاة هذا الخطیب سوی عدة روایات مشکوک في أمرها. وأورد ابن خلکان نقلاً عن ابن الأزرق الفارقي أن ابن نباتة وُلد في 335 هـ و توفي بمیافارقین في 374هـ و دُفن فیها (3/157؛ قا: الیافعي، 2/404، الذي أرّخ ولادته عام 350هـ؛ ابن قنفذ، 231، الذي أرّخ وفاته عام 409هـ؛ الزرکلي، 3/347-348، الذي أورد وفاته بحلب).

وطبقاً لما أورده ابن خلکان والمصادر الأخری فإن ابن نباتة لم یعش سوی 39 عاماً، غیر أن الذهبي یقول إنه ابتدأ بتصنیف خطبه في سنة 351هـ و هو إذ ذاک خطیب ممیّز (ظ: ابن نباتة، 191-195) وجالَسَ المتنبي؛ وانطلاقاً من ذلک فإن ولادته یجب أن تکون قبل 335هـ (الذهبي، سیر …،16/322، تاریخ …، 559، قا: العبر، 2/143). ویشیر إلی هذا لامفهوم أیضاً کل من ابن شداد (3(1)/305-306) وابن تغري بردي (3/322) اللذان ذکرا أن جیش الروم انطلق في 347هـ نحودیار بکر بعد زحفه في البلاد الإسلامیة و ما ارتکبه من قتل و دمار فیها، فوصل إلی میافارقین حاصرها لبعض الوقت. وفي هذه الفترة بالذات ابنری ابن نباتة لإطلاق خطبه الحماسیة المعروفة بـ «الخطب الجهادیة» (ظ: ابن نباتة، 187-190، مخـ؛ کانار، 129-132).

وکما أشرنا فقد اجتمع ابن نباتة بالمتنبي في حلب، وقالوا: إنه سمع علیه بعض دیوانه (ابن خلکان، 3/156) و خدم معه في بلاط سیف الدولة الحمداني (حکـ 333-356هـ) (ن.ص؛ ابن شداد، 3(1)/302). ولّاه سیف الدولة خطابة حلب (ابن خلکان، ن.ص؛ الذهبي، سیر، 16/321). ولما کان سیف الدولة کثیر الغزوات و منهمکاً في الجهاد، فقد أکثر ابن نباتة من خطب الجهاد لیحضّ الناس علی أداء ذلک التکلیف الشرعي و نصرة سیف الدولة (ابن خلکان، ن.ص). وأشاد في بعض تلک الخطب بسیف الدولة (ظ: ابن نباتة، 279، 283-286) وابنه أبي المکارم (م.ن، 279-280). ومع ذلک یری البعض أنه قد تولی خطابة حلب بعد وفاة سیف‌الدولة (الذهبي، ن.م، 16/322)، في حین یشکک الصفدی في خطابته بحلب (الوافي …، 18/388).

وألقی ابن نباتة بالموصل خطباً جهادیة أیضاً (ظ: ابن نباتة، 232-235)، ولمّح في إحداها (م.ن، 235-237) إلی ناصرالدولة الحمداني وأشاد به. وأضحت خطبه هذه سبباً في شهرته و جعلته إماماً في الأدب (ظ: ابن خلکان، ن.ص). وأثنی علی خطبه أغلب المؤلفی (ابن الأثیر، علي، ن.ص؛ ابن خلکان، ن.ص؛ أبوالفداء، 1(4)/14؛ ابن شاکر، عیون …، 83؛ الصفدي، ن.ص)، وشهدوا ببلاغته و فصاحته ومعانیه الجدیدة وسلاسة عبارته (الذهبي، ن.م، 16/321-322). وکان الناس مغرمین بخطبه و مجمعین علی تفضیلها علی غیرها (یاقوت، 13/53؛ ابن الأثیر، نصرالله، 1/278؛ ابن أبي الحدید، 7/211)؛ وکان البعض یحفظ هذه الخطب ویدرّسها أحیاناً (ابن الفوطي، 4(1)/311، 390-391؛ الذهبي، ن.م، 23/355)، وکانت بعض عباراتها تُبحث و تُناقش (ظ: السبکي، 8/136)، في حین عدّ الصفدي (نصرة…، 64-65) حفظ جانب من هذه الخطب جزءاً من حاجات الکاتب.

ولابد من القول إن خطب الإمام علي (ع) وکتبه قد ترکت تأثیراً جلیاً علی خطب ابن نباتة. وأورد الصفدي (الوافي، ن.ص) و ابن شاکر (عیون، ن.ص) عن ابن الجوزي أن ابن نباتة کان یحفظ کلام علي (ع) (نهج البلاغة) و عامة ألفاظه و خطبه من معانیه. ویقول نفسه: «حفظت من الخطابة کنزاً لایزیده الإنفاق إلا سعة وکثرة، حفظت مائة فصل من مواعظ علي بن أبي طالب (ع)» (ابن أبي الحدید، 1/24، نقلاً عن ابن نباتة). ومن هذا نفهم أنه کان دقیقاً في رعایة فنون البدیع والمحسنات اللفظیة و المعنویة، کما أن جمیع سجع خطبه مُعرب بخلاف مقامات الحریري الذي لایلتزم إعرابها، اتکالاً علی الوقوف علی الساکن (الصفدي، ابن شاکر، ن.صص)، وأنه کان یجمع بنی السجع والموازنة (مبارک، 196). وکان له باع طویل في الترصیع، ووردت منه شواهد في المثل السائر (ابن الأثیر، نصرالله، 1/363-364). ومن الفنون الأدبیة الأخری التي حظیت بمکانة خاصة في خطب ابن نباتة واستخدمها بکثرة هي التضمین وإدراج الایات القرآنیة في الکلام. وقد أورد ابن الأثیر نماذج من التضمینات الواردة في خطبه و عدّها من محاسن مایجيء في هذا النوع (م.ن، 3/204-205). وفضلاً عن ذلک، یلاحظ في نثر ابن نباتة الخیال أیضاً، حیث صوّر من خلاله مشاهد عدیدة کصحراء عرفات و میدان الحرب و هجوم العدو و طلب الدنیا و غیرها (ظ: ابن نباتة، 172، 179-180، 184، 233، 236-237، 380-381؛ مبارک، 197-198).

تتألف خطب ابن نباتة من ثالثة أجزاء: حمد الله و نعت الرسول (ص) والحث علی خشیة الله ویوم القیامة و رعایة التعالیم الأخلاقیة و‌الدینیة سیما فریضة الجهاد، وطلب المدد و الرحمة الإلهیة، حیث ینتهي بآیة من القرآن (EI2). وتطرق ابن نباتة في خطبه التي ألقاها في مختلف المناسبات إلی بعض حوادث عصره المهمة کانتصار نجا غلام سیف الدولة علی الروم في شعبان 351/ أیلول 962م (ابن نباتة، 275-278)، واستیلاء الروم علی حلب في ذي القعدة من نفس السنة (م.ن، 191-198)، والتدابیر التي اتخذت في صفر 352 للدفاع عن میافارقین (م.ن، 199-202)، وقدوم المجاهدین المتطوعین من خراسان إلی هذه المدینة في ذي القعدة من نفس العام (م.ن، 202-207)، ومقتل إمبراطور بیزنطة نیکفوروس فوکاس في 969م (م.ن، 238-240؛ EI2).

ورغم هذا فقد طالع النقاد خطب ابن نباتة ووجهوا لها بعض الانتقادات من حیث الظاهر و المضمون. ویقف ابن أبي الحدید في طلیعة مجموعة الناقدین، فبعد نقله مقاطع من خطبه في المعاد و الجهاد (2/93، 5/151-152، 7/212، 214-215، 11/162، 13/114) واعترافه بفضله وتقدمه علی باقي الخطباء وحُسن أکثر خطبه (7/211، 216)، نجده یصفها – قیاساً إلی خطب الإمام علي (ع) – بالضعف والتکلف و بالتأثر بألفاظ المولدین و فجاجة الألفاظ (2/80-85، 7/211-216)، ویورد أیضاً بعض مقاطعها المسروقة من کلام أمیر المؤمنین (ع) (2/80-85). ویشیر ابن الأثیر إلی بعض الألفاظ التي استعملها ابن نباتة والتي تخل بفصاحة الکلام (ابن الأثیر، نصرالله، 1/238؛ ظ: ابن نباتة، 4)، ویری أن أکثر سجعه یفتقر إلی شرائط السجع (ابن الأثیر، نصرالله، 1/278-279). کما أن تاج‌الدین الکندي الذي کتب علی خطبه شروحاً و حواشي (الصفدي، ن.م، 18/390؛ حاجي خلیفة، 1/714)، أورد علیه وآخذه في أماکن من فساد المعنی و الإعراب و التصریف واللغة (الصفدي، ن.ص)، وقد انبری موفق‌الدین عبداللطیف بن یوسف البغدادي في شرحه علی خطبه (ظ: ابن شاکر، فوات …، 2/386؛ GAL, S, I/881) للر علی تلک المؤاخذات (الصفدي، ن.ص). کما کان مبارک یری خطبه في حدود الأفکار السطحیة من حیث الوجهة العقلیة و المحتوی، فیبدئ ویعید في ذکر الموت والمعاد، کما أن خطبه الجهادیة من الصعب أن یوجد فیها مایستحق الخلود أو یدل علی عمق الفکرة أو سموّ في الخیال (1/198-199).

ولاتتوفر لدینا معلومات دقیقة عن مذهب ابن نباتة فقد ذکر الصفدي (ن.م،18/388) أنه یُشم من بعض ألفاظ خطبه روائح الاعتزال، بینما عده الشوشتري (1/545) من محبي أهل البیت (ع). وقی إن ابن نباتة بعد إلقائه خطبة المنام (ظ: ابن نباتة، 94-97) في یوم الجمعة، رأی لیلة السبت في منامه رسول الله (ص)، فرحّب به ودعاه بخطیب الخطباء، فانتبه من نومه مسروراً وعاش بعد ذلک 18 یوماً لایستطعم فیها طعاماً ولاشراباً حتی توفي (ابن خلکان، 3/156-157).

ودیوان خطب ابن نباتة، هو الأثر الوحید الذي خلفه، وقد تم جمعه مع خطب ولده أبي طاهر محمد وخطب حفیده أبي الفرج طاهر في حوالي 620هـ/ 1223م (آلوارت، رقم 3944). طبع هذا الکتاب مراراً في القاهرة و بومباي و کذلک في بیروت مع شرح کامل لطاهر أفندي الجزائري.

وهناک من شرح هذا الدیوان وهم: 1. أبوالبقاء العکبري (ابن خلکان، 3/100؛ أیضاً ظ: GAL, I/92; GAL, S, I/150)؛ 2. عثمان بن یوسف القلیوبي (حاجي خلیفة، ن.ص)؛ 3. عبدالرحیم بن إبراهیم البارزي (ظ: طاهر أفندي، 13؛ GAL, S، ن.ص) الذي ردّ علی المؤاخذات التي وردت علی خطب ابن نباتة؛ 4. سري‌الدین بن هاني (طاهر أفندي، ن.ص)؛ 5. عبدالعزیز النسفي (حاجي خلیفة، ن.ص). هذا فضلاً عن أن مختارات من هذا الکتاب محفوظة في بعض المکتبات العالمیة (ظ: GAL, I/92).

المصادر

ابن أبي الحدید، عبدالحمید، شرح نهج البلاغة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1959-1961م؛ ابن الأثیر، علي، اللباب، بیروت، دارصادر؛ ابن الأثیر، نصرالله، المثل السائر، تقـ: أحمد الحوفي و بدوي طبانة، القاهرة، 1379-1381هـ/ 1959-1962م؛ ابن تغري بردي، النجوم؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن شاکر الکتبي، محمد، عیون التواریخ (حوادث 365-402هـ)، مخطوطة مکتبة أحمد الثالث بإستانبول، رقم 2922؛ م.ن، فوات الوفیات، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1974م؛ ابن شداد، محمد، الأعلاق الخطیرة، تقـ: یحیی عبارة، دمشق، 1978م؛ ابن العماد، عبدبالحي، شذرات الذهب، القاهرة، 1350هـ؛ابن الفوطي، عبدالرزاق، تلخیص مجمع الآداب، تقـ: مصطفی جواد، دمشق، 1962م؛ ابن قنفذ، أحمد، الوفیات، تقـ: عادل نویهض، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ ابن نباتة، عبدالرحیم، دیوان خطب، مع مقدمة و شرح طاهر أفندي الجزائري، بیروت، 1311هـ؛ أبوالفداء، المختصر في أخبار البشر، بیروت، 1960م؛ حجي خلیفة، کشف؛ الذهبي، محمد، تاریخ الإسلام (حوادث 351-380هـ)، تقـ: عمر عبدالسلام التدمري، بیروت، 1409هـ/1989م؛ م.ن، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و أکرم البوشي، بیروت، 1404هـ/ 1984م؛ م.ن، العبر، تقـ: محمد السعید بن بسیوني زغلول، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ الزرکلي، الأعلام؛السبکي، عبدالوهاب، طبقات الشافعیة الکبری، تقـ: عبدالفتاح محمد الحلو و محمود محمد الطناحي، القاهرة، 1971م؛ الشوشتري، نورالله، مجالس المؤمنین، طهران، 1365ش؛ الصفدي، خلیل، نصرة الثائر علی المثل السائر، تقـ: محمدعلي سلطاني، دمشق، 1972م؛ م.ن، الوافي بالوفیات، تقـ: أیمن فؤاد سید، بیروت، 1408هـ/1988م؛ طاهر أفندي الجزائري، مقدمة و شرح دیوان خطب (ظ: همـ، ابن نباتة)؛ العامري، یحیی، غربال الزمان، تقـ محمد ناجي زعبي العمر، دمشق، 1405هـ/1985م؛ کانار، ماریوس، نخب تاریخیة وأدبیة جامعة لأخبار الأمیر سیف الدولة الحمداني، الجزائر، 1934م؛ مبارک، زکي، النثر الفني في القرن الرابع، بیروت، 1352هـ/1934م؛ الیافعي، عبدالله، مرآة الجنان، بیروت، 1390هـ/ 1970م؛ یاقوت، الأدباء؛ وأیضاً:

Ahlwardt; EI2; GAL; GAL, S.

محمدرضا ناجي/ ت.