اِبْنُ مُنیرْ، أبوالحسین أحمد بن منیر الطرابلسي، الملقب بمهذب‌الدین و عین الزمان (473-548هـ/ 1080-1153م)، شاعر هجّاء شیعي المذهب. ولد في طرابلس الشام، وکان أبوه رفّاء (التدمري، 34-35) ومحباً لأهل البیت (ع) لدرجة أنه کان یتغنی بأشعار العوني الشاعر الشیعي في مدح آل الرسول (ص) بسوق طرابلس (ظ: ابن عساکر، تاریخ …، 2/788، التاریخ…، 2/97). ومن المحتمل أن یکون ابن منیر مارس عمل أبیه لفترة، فقد عرف أحیاناً بالشاعر الرفاء (ن.صص؛ الذهبي، سیر …،20/224، العبر، 3/5). ومع هذا فقد بادر إلی الدراسة ثم اتخذ من الشعر مهنة له. لیس لدینا معلومات عن أساتذته ولکن من المحتمل أنه درس علی أساتذة دار العلم بطرابلس، منهم أبوعبدالله الطلیطلي (التدمري، 11-12) ویقال إنهم هم الذین رفّضوه و دفعوه للغلو في التشیع (ابن فضل الله، 15/518-519)، ولیس من شک في أن للمجتمع الشیعي بطرابلس آنذاک تأثیراً کبیراً في ذلک (ظ: ناصرخسرو، 17؛ التدمري، 25). تعمق في اللغة والأدب و حفظ القرآن الکریم و جمهرة ابن درید (ابن عساکر، ن.صص؛ ابن العدیم، 147) و تعلم حتی مهر و عقد له مجلس دراسة یُقرأ فیه علیه (ابن المستوفي، 1/291). ورغم أن اثنین من أوائل الذین ترجموا له، التقیاه غیر مرة (السماني، 1/300؛ ابن عساکر، تاریخ، 2/789، التاریخ، 2/98)، غیر أن معلوماتنا عن نشأته قلیلة، ویبدو أنه قضی السنوات الـ 30 الأولی من حیاته في طرابلس، وبعد سقوط هذه المدینة بید الصلیبین (503هـ/1109م)، ربما قدم دمشق مع جماعة من أهل المدینة (ن.صص؛ عمادالدین، قسم شعراء الشام، 1/77؛ التدمري، 14). وفي دمشمق بدأ حیاة تزخر بالصراعات. وکان لمذهب و لسانه الحاد أن حقد علیه منافسوه، فمدح الأتابک طغتکین ربما لیتقرب منه، غیر أن المفسدین أفادوا من جهل السلطان الترکي باللغة واتخذوا من هذا المدح وسیلة للسعایة ضده (ابن العدیم، 149-150)، فغضب طغتکین علیه وأراد عقابه، فخلصه من هذا البلاء یوسف بن فیروز حاجب الحرم (ابن عساکر، تاریخ، 1/788-789، التاریخ، 2/97)، وأرسله مع البرید إلی بغداد (ابن العدیم، 149). ویقال إن سبب غضب السلطان منه غزل ابن منیر بأحد أقرباء طغتکین، ولکن یبدو کما یقول ابن العدیم (ص 149-150) أن للعاملینِ تأثیراً في ذلک.

وقد عقد ابن منیر في بغداد صلات الصداقة والمودة مع کثیر من رجال العلم والسیاسة، منهم الشریف الموسوي نقیب العلویین والذي ظنه بعضهم الشریف الرضي و الشریف المرتضی خطأ (ابن حجة، 327؛ الأنطاکي، 1/363؛ الصنعاني، 1/79؛ البحراني، 1/426) والفقیه عبدالوهاب بن عبدالواحد شیخ الحنابلة، المعروف بشرف الإسلام (ابن رجب، 1/237، 239) وابن صدقة وزیر المسترشد بالله، ومدحه بقصیدة (التدمري، 35، 134-136). وقد أدت صداقته لنقیب العلویین إلی حوادث فسرها أصحاب کتب التراجم تفاسیر مختلفة (ظ: تتمة المقالة). وبعد موت طغتکین (522هـ/ 1128م)، عاد ابن منیر ثانیة إلی دمشق، ویبدو أنه سعی ضمن تقربه من تاج الملوک بوري بن طغتکین (ابن منیر، 172) أن ینتقم من أعدائه بالهجاء والاستهزاء، لکن السعد لم یحالفه وسجنه السلطان بتهمة هجاء أعیان دمشق، وأمر بقطع لسانه، فشفع له یوسف بن فیروز مرة أخری، فعفا عنه السلطان، ولکنه أمره بمغادرة دمشق، فذهب ابن منیر بعد نفیه إلی حلب (ابن عساکر، تاریخ، 2/789، التاریخ، ن.ص). ویبدو أنه تعرف في هذه الفترة إلی ابن القیسراني (ن.ع) الشاعر المعاصر له، وحدثت بینهما منافسة استمرت حتی آخر حیاتهما (عمادالدین، ن.م، 1/76؛ ابن خلکان، 1/156؛ الصفدي، 8/193). وبعد موت تاج الملوک (526هـ/1132م) وبدایة حکم إسماعیل بن بوري عاد ابن منیر إلی دمشق لتعلقه بها، ولکنه تعرض لغضب الحاکم الجدید. و عزم السلطان علی صلبه، فاختفی في مسجد «الوزیر» ثم هرب من دمشق (ابن عساکر، الصفدي، ن.صص)، وأخذ ینتقل تائهاً من حماة إلی شیزر وحلب، إلی أن توفي إسماعیل، فعاد في 529هـ/ 1135م إلی دمشق، ولکنه خاف ابن الصوفي وزیر مجیرالدین آبق، ففر إلی شیزر (عمادالدین، ن.م، 1/91) ونقم علی الاثنین حتی وجد الفرصة لصب جام غضبه علیهما. والتقی في هذه الأثناء الفقیه زین‌الدین ابن حلیم بشیزر فرغبه في العود إلی دمشق و خدمة معین‌الدین أُنُر الذي کان من کبار رجال الدولة فیها. وکان کریماً حلیماً. ثم کرر دعوته له في رسالة أرسلها إلیه (عمادالدین، ن.ص)، فاعتذر ابن منیر عن تلیة الدعوة لما کان یحمل من ذکریات مرة عن دمشق، وذلک أنه رغم اشتعال رأسه شیباً آنذاک (ن.م، 1/94) فقد حالفه الحفظ فجدّ به الدهر ووجد منزله لدی أبي العساکر سلطان بن منقذ، حیث صار الشعراء الذین یبحثون عن الشهرة یحتاجون إلی توصیة منه للوصل إلیبني منفذ (ن.م، 1/91؛ م.ن، قسم شعراء المغرب، 1/299). وبعد فترة (وربما في 534هـ) دخل في خدمة عمادالدین زنکي ونظم کثیراً من القصائد في مدحه و انتصاراته علی الصلیبیین (ظ: ابن منیر، 194-203)، وکان لهذه القصائد التي تشکل قسماً کبیراً مما بقي له و نظمها في دعوة المسلمین إلی قتال الصلیبیین، أثر کبیر علیه (الهرفي، 267)، وعلی الممدوح أیضاً، فکانت له حظوة واحترام خاص لدیه وقد رافقه في حربین مع الصلیبیین علی الأقل (ظ: بان منیر، 192، 195، 197-198؛ الرکابي، 50).

والتحق ابن منیر بعد عمادالدین بابنه نورالدین و خدمه حتی آخر حیاته، و أرسله مرة سفیراً من قبله (عمادالدین، قسم شعراء الشام، 1/78). وفي 546هـ/1151م حاصر نورالدین دمشق لتعاضد مجیرالدین آبق مع الصلیبیین، وکان ابن منیر آنذاک في حماة علی فراش المرض، ولم یمنعه ذلک من نظم القصائد في مدح نورالدین وهجاء أعدائه ودعوة السلطان للقضاء علیهم (ظ: أبوشامة، 1/77-79؛ الهرفي، 275-279). ولکن یبدو أنه شارک في الحصار الثاني لدمشق و دخلها منتصراً مفتخراً، ثم عاد مع جیش نورالدین إلی حلب، وتوفي فیها بعد قلیل (ابن عساکر، تاریخ، ن.ص، التاریخ، 2/97-98). ورغم أن بعضهم یذهب إلی الظن بأن وفاته کانت في دمشق (ابن خلکان، 1/160)، إلا أن ما أورده أصحاب کتب التراجم مراراً لایترک مجالاً للشک في هذا الأمر (ظ: ابن القلانسي، 322؛ ابن عساکر، ن.صص؛ یاقوت، 19/65؛ ابن الجوزي، 8(1)/218).

شعره: أثنی جمیع کتّاب المصادر المتقدمة علی قدرظ ابن منیر وذوقه في الشعر، وقارنوه أحیاناً في الفصاحة بزهیر وفي الظرف بابن الحجاج (ن.ع) (مثلاً ظ: ابن العدیم، 152). ورغم اشتهاره بأنه شاعر هجاء خبیث اللسان (ابن عساکر، تاریخ، 2/788، التاریخ، 2/97؛ ابن خلکان، 1/156؛ ابن الوردي، 2/85؛ الصفدي، ن.ص؛ ابن شاکر، 12/467)، یهزأ بکرامات الاخرین، لکن یبدو أنه کان ککثیر من أمثاله ذا شخصیتین مختلفتین، فکان شعره موضع إعجاب کبار رجال‌الدین من جهة، حتی إن بعضهم لم یتحرج من روایته (ظ: عمادالدین، ن.م، 1/79-80، 85-87؛ عبدالقادر القرشي، 1/335؛ التدمري، 15-17)، کما لامه الکثیرون من جهة أخری. وکان یثني علی ممدوحیه منطلقاً من انتصارات المسلمین علی الصلیبیین، فیزین قصائده بأنواع المحسنات البدیعیة (الهرفي 269، 273، 276؛ التدمري، 51). وکان أکثر شعره في الغزل کمعاصریه یدور حول وصف الخال و الجمال (ظ: عمادالدین، ن.م، 1/80، 83، 84).

ویقف ابن منیر بمدائحه في مصاف شعراء کابن حیوس وابن الخیاط (ن.ع ع) المعاصرین له. فهو في هذا النوع من الشعر ولاسیما في مدائحه لعماد‌الدین و نور‌الدین زنکي (ظ: أبوشامة، 1/69-65) شاعر جدي وقور حتی إن هجاءه لایخلو من القوة والجزالة (الهرفي، 274-278). ومع ذلک فهو یبدو في بعض هجائه خبیث اللسان حقوداً (ظ: ابن منیر، 137، 146-149)، کما امتزج السخف في هجائه هذاإلی حد جعل بعضهم کابن شاکر یستغفر الله تعالی من کتابته (ظ: التدمري، 149)، ولکن لایمکن وضعه في طبقة الشعراء المتقدمین في الهجاء. ذلک أنه لم یکن في البدء یمیل إلی هذا النوع من الشعر، ولکنه بدأ منذ دخوله إلی دمشق، فقد أثار تشیعه حقد المفسدین ضده و یبدو هذا الأمر بشکل جلي من إشارات ابن العدیم (ص 149-150) إلی کثرة أعدائه وسعایتهم ضده عند طغتکین، وربما لم یکن تألمه من أهل عصره (ص 127) وکذلک بعض الإشارات إلی تحزّب الدهر والناس ضده (عمادالدین، ن.م، 1/77، 79) دون ارتباط بهذه الحوادث. وقد مزج في المصادر أیضاً بین خبث لسانه و بین کونه شیعیاً (ابن عساکر، التاریخ، 2/97؛ ابن فضل الله، 15/518؛ أیضاً ظ: الأمیني، 4/332) وأکدوا ذلک بمقارنته مع ابن القیسراني باعتباره سنیاً متورعاً (کمثال، ظ: عمادالدین، ن.م، 1/76؛ الذهبي، سیر، 20/224). کما أکدوا ذلک بما رووه عن رؤسا شوهد فیها معذباً في الدار الاخرة (ظ: ابن عساکر، تاریخ، 2/789، التاریخ، 2/99). کما وجهت إلیه تهم عدم احترامه للصحابة (ابن فضل الله، ن.ص؛ ابن خلکان، 4/458)، لکن دیوانه یخلو من مثل هذه المعاني، لاسیما وأنه کثیراً مامدح حاکماً سنیاً باعتباره مسلماً صامداً في مواجهة الصلیبیین (ظ: أبوشامة، ن.ص). وعلی هذا یمکن القول إن ابن منیر کان یصب جام غضبه علی أعدائه حینما کان في دمشق بنظم قصائد الهجاء المرة عندما کان یتعرض للأذی، و ربما لهذا لانجد أثراً لهجاء له في أخبار رحلته الأولی إلی هذه المدینة، وکان هجاؤه نوعین: قسم منه مستهجن جداً، ویبدو أنه الذي کان یهجو به أعداءه، ویورد فیه کلمات عامیة کما یقول ابن عساکر (تاریخ، 2/788، التاریخ، 2/97)، وقسم آخر من هذه القصائد، کهجاء بخیل (ظ: ص 95؛ عمادالدین، ن.م، 1/90) یقصد منه الدعابة والهزل اللذین کانا من خصائصه کما یبدو، فقد کان لایتورع عن ممارسة مثل هذا الهزل مع الحکام (کمثال، ظ: ابن العدیم، 157، في هزله مع عمادالدین زنکي أثناء جواب له عن الشیخین)، ومثله ماحدث له مع نقیب العلویین أیضاً، وذلک أن ابن منیر کان قد درسل هدیة إلیه مع غلام له جمیل، فأخذ النقیب الغلام مع الهدیة ظاناً أنه جزء منها، فکتب له ابن منیر قصیدة طویلة یخیفه فیها ضمن تغزله بالغلام بأنه إن لم یعده له فسیترک عقائده الشیعیظ ویکذبها، ویقول یوم القیامة إن سبب کل ذلک هو النقیب أیضاً (ظ: ابن حجة، 327-333). وقد استدل بعض الکتّاب المتقدمین والمعاصرین بهذه القصیدة علی أنه رجع عن مذهبه (م.ن، 327؛ الأنطاکي، 263-268؛ علي خان المدني، 3/224؛ ظ: التدمري، 158-159، 171؛ الهرفي، 257)، إلا أن بعض الإشارات في هذه القصیدة تدل علی أنه یقصد بها الهزل وقد أدرک النقیب ذلک أیضاً (نص)، حیث إن بعض الکتّاب الشیعة ردوا فکرة تغییره لمذهبه، واستدلوا منها علی ثباته وإیمانه بالمذهب الشیعي (الخوانساري، 1/263-264؛ الحر العاملي، 1/35-38).

وکانت أکثر مباراته معارضة لابن القیسراني تمتزج بالهزل والفکاهة، وکانت تربط بینهما صداقة (ظ: ابن ظافر، 257)، غیر أن عمادالدین الکاتب یشیر بذکاء إلی أنهما کانت کفرسي رهان و جوادط میدان (ن.م، 1/76). ن.م، وکانت هذه المنافسة، والمباراة التي شبهت بالمعارضة بین جریر والفرزدق تقترن عادة بنوع من الهجاء والعتاب المتبادل (ظ: ن.م، 1/79؛ یاقوت، 19/64-65؛ ابن خلکان، 1/158-159؛ التدمري، 31-32). ویبدو أن العلاقة بینهما کانت متینة بحیث لم یتحمل کلاهما الفراق و توفیا في فترة متقاربة بینهما (عمادالدین، یاقوت، ن.صص).

یبدو أن دیوان ابن منیر قد فقد کما أشار التدمري (ص 6)، إلا أن سعود محمود عبدالجابر جمع أشعاره المتفرقة في المصادر و طبعت لأول مرة في الکویت، کما جمع عمر عبدالسلام التدمري مجموعة أکمل من شعره طبعت في 1986م مع مقدمة علمیة.

المصادر

ابن الجوزي، یوسف، مرآة الزمان، حیدرآبادالدکن، 1370هـ؛ ابن حجة، أبوبکر، ثمرات الأوراق،تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1971م؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن رجب، عبدالرحمان، الذیل علی طبقات الحنابلة، تقـ: هنري لاووست وسامي الدهان، دمشق، 1370هـ/1951م؛ ابن شاکر الکتبي، محمد، عیون التواریخ، تقـ: فیصل السامر و نبیلة عبدالمنعم داود، بغداد، 1397هـ؛ ابن ظافر، علي، بدائع البدائه، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1970م؛ ابن العدیم، أحمد، بغیة الطلب في تاریخ حلب، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ ابن عساکر، علي، التاریخ الکبیر، تقـ: عبدالقادر أفندي بدران، دمشق، 1330هـ؛ م.ن، تاریخ مدینة دمشق، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ ابن فضل الله العمري، أحمد، مسالک الدبصار فيممالک الدمصار، تقـ: فؤاد سزگین، فرانکفورت، 1408هـ/1988م؛ ابن القلانسي، حمزة، ذیل تاریخ دمشق، بیروت، 1908م؛ ابن المستوفي، المبارک،تاریخ إربل، تقـ: سامي بن السید خماس الصقار، بغداد، 1980م؛ ابن منیر، أحمد، دیوان، تقـ: عمر عبدالسلام التدمري، بیروت، 1986م؛ ابن الوردري، عمر، تتمة المختصر في أخبار البشیر، تقـ: أحمد رفعت البدراوي، بیروت، 1389هـ/1970م؛ أبوشامة، عبدالرحمان، کتاب الروضتین في أخبار الدولتین، القاهرة، 1287هـ؛ الأمیني، عبدالحسین، الغدیر، بیروت، 1387هـ/1967م؛ الأنطاکي، داود، تزیین الأسواق في أخبار العشاق، بیروت، 1406هـ/1986م؛ البحراني، یوسف الکشکول، النجف، 1406هـ/1985م؛ التدمري، عمر عبدالسلام، مقدمة وحواش علی دیوان (ظ: همـ، ابن منیر)؛ الحر العامليف محمد، أمل الآمل، تقـ: أحمد الحسینيف بغداد، 1385هـ؛ الخوانساري، محمدباقر، روضات الجنابت في أحوال العلماء و السادات، قم، 1390هـ؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و محمد نعیم العرقسوسي، بیروت، 1405هـ/1985م؛ م.ن، العبر، تقـ: محمدالسعید بن بسیوني زغلول، بیروت، 1405هـ/1985م؛ الرکابي جودت، الأدب العربي من الانحدار إلی الازدهار، دمشق، 1403هـ/1983م؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، تقـ: عبدالرحمان بن یحیی المعلمي، حیدرآبادالدکن، 1382هـ/1962م؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: محمد یوسف نجم، فیسبادن، 1391هـ/1971م؛ الصنعاني، یوسف، نسمة السحر في ذکر من تشیع و شعر، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ عبدالقادر القرشي، الجواهر المضیة في طبقات الحنفیة، حیدرآبادالدکن، 1332هـ؛ علي خان المدني، أنوار الربیع في أنواع البدیع، تقـ: شاکر هادي شکر، 1389هـ/1969م؛ عمادالدین الکاتب، خریدة القصر وجریدة العصر، قسم شعراء الشام، تقـ: شکري فیصل، دمشق، 1375هـ/ 1955م؛ م.ن، ن.م، قسم شعراء المغرب، تقـ: محمد المرزوقي و آخرون، تونس، 1966م؛ ناصر خسرو، سفرنامه، تقـ: نادر وزین‌پر، طهران، 1362ش؛ الهرفي، محمد، شعر الجهاد في الحروب الصلیبة، بیروت، 1400هـ/1980م؛ یاقوت، الأدباء.

محمدسیدي/ ن.