اِبْنُ مُناذِر، أبوجعفر (أبوعبدالله، أبوذریح) محمد بن مناذر البصري (تـ 198هـ /814م)، من موالي بني صبیر بن یربوع التمیمي، الشاعر العالم في عهد البرامکة. وُلد بعدن في أسرة ذات أصل أعجمي، وهاجر إلی البصرة کما یبدو طلباً للعلم وأقام فیها، وبلغ الکمال في الأدب واللغة علی أساتذة کبار کالخلیل بن أحمد العروضي و أبي عبیدة معمر بن المثنی (ابن المعتز، 119؛ أبوالفرج، 17/9؛ یاقوت، 19/56؛ الصفدي، 5/64؛ السیوطي، 107).

وهناک روایات عدیدة وزاخرة بالمعلومات إلی حدّما عن ابن مناذر، وهي إن لم تسلط الأضواء عی تاریخ حیاته کما هو الحال في الروایات العربیة، فإنها علی الأقل تکشف إلی حدّما النقاب عن شخصیته الممیزة. وقد حفلت الفترة منذ القرن الأول و حتی القرنین 5 و 6 هـ بعدد کبیر من الشعراء و الکتّاب الذین حیّرت شخصیاتهم الازدواجیة الباحثین: فهم من جهة یمثلون بعض الظواهر الأخلاقیة و الاجتماعیة الناشزة، و من جهة أخری تتجلی في وجودهم آثار العقائد و الدفکار النقیة الصادقة، بحیث بحار القارئ کیف جُمعت هاتان الخصلتان المتناقضتان في شخص واحد. وربما یُعَدّ ابن مناذر من أغرب الشخصیات التي تمیّزت بالازدواجیة في القرن 2هـ، لاتصافه بالتدین من جهة ولاتهامه بأقبح الأعمال وأشدّها سخریة من جهة أخری. ولو سلّمنا بامتزاج هاتین الخصلتین في وجوده، فلا تبدو هناک ضرورة لتقسیم حیاته إلی شطرین، ونقول: کان متقیاً أول الأمر، ثم نزع نحو التحلل والمجون لتتیّمه ووفاة حبیبه (الذي کان فتی جمیلاً) (ظ: ابن قتیبة، 2/747؛ ابن المعتز، أبو الفرج، ن.صص).

کان ابن مناذر شاعراً حسن القریحة متمکناً. أمضی فترة طویلة من حیاته في دعة وسعة بفضل مدائحه للبرامکة والخلیفتین المهدي والرشید (ابن قتیبة، ن.ص؛ ابن المعتز، 125؛ أبوالفرج، 17/9-10؛ ابن خلکان، 6/224). وحصل من الأیخر علی صلات نفیسة (ظ: أبوالفرج، 17/17، 24). ومع ذلک فإن جُلّ شهرته یعود لقصائده الهجائیة الوقحة؛ وکان هجاؤه لاذعاً و طافحاً بألفاظ بذیئة مُخجلة لسرعة بدیهته و صراحة لهجته و صفاقته (قا: م.ن، 17/11-12، 16-19، 22-24)، حتی إن أستاذه أبا عبیدة لم یسلم من لسانه (ظ: الزبیدي، 177-178)، بل إنه لم یقطع بذاءة لسانه حتی عندما جاوربمکة المکرمة (ظ: ابن المعتز، 119-120؛ أبوالفرج، 17/21-22). ولاشک أنه کان مغروراً لبراعته في ذلک، فعندما أجاب شاب ملیح علی شعره بشعر في مستواه سأله مندهشاً: «أأنت أبونواس؟» وکان ذلک اللقاء بدایة تعرفه إلی الشاعر العباسي الکبیر (م.ن، 17/11).

یعتبر ابن مناذر شعره أفضل من شعر الشعراء القدامی و کان یتوقع من أدباء عصره أن یقیسوا شعره بشعر امرئ القیس و النابغة وزهیر دون الاهتمام بتقدم الزمان و تأخره و أن یحکموا فیه بالحق (المرزباني، 267؛ قا: أبوهلال، 311، 316؛ أبوالفرج، ن.ص).

وکان تقییم أغلب الأباء و النقاد الذین خلفوه لمصلحته. کما اهتم الجاحظ (تـ 255هـ/869م) بأشعاره وأقواله (البخلاء، 2/185، البیان …، 1/32-33، 2/170-171، الحیوان، 6/402-403). وقال عنه المبرد إنه کان عالماً مقدَّماً، وشاعراً مفلقاً وخطیباً مصقعاً. وأثنی علی أدبه ووصفه شعره بأنه قد جمع شدة کلام المتقدمین و حلاوة المحدثین (1/345). وعدّه ابن المعتز من بارزي أهل الفقه و أصحاب الحدیث والأدب بالبصرة (ص 119). وأورد أبوالفرج الأصفهاني أخباره وأقواله بإسهاب بصفته شاعراً بصیراً عالماً کبیراً في اللغة (17/9-30). غیر أن ماوصلنا من آثاره لایستحق کل هذا الثناء رغم جماله وقوته. فق وصفه أبو العتاهیة (م.ن، 17/11-29) بالثقل في نظم الشعر وسعیه الحثیث لتقلید عدي بن زید (الأصمعي، 11؛ أبوالفرج، 17/12؛ قا: بلا، 169). ورغم صراحة هجائه ووقاحته وبذاءة لسانه نجد في بعض هجائه آراءً نقدیة للشعراء وآثارهم فمثلاً أبوالعتاهیة الذي ادعی أنه ینشد في اللیلة الواحدة ألف بیت من الشعر، سرعان ماشعر بالخجل عندما جویه بجواب ابن مناذر الحازم المدعم بالدلیل (المرزباني، 232؛ أبوالفرج، 17/11، 29)، کما أنه لم یعتبر أشعار أبي حیة النمیري من الشعر و أسمعه جواباً أغضبه (الحصري، 1/235-236؛ أبوالفرج، 17/26)، وسمع یوماً مقطوعة عریة فاستحسنها، لکنه ندم علی ذلک عندما علم أنها لخصمه أبي نواس (الخطیب، 7/445). ونراه من ناحیة أخری یعتبر أبا العتاهیة من ألمع الشعراء المحدثین بسبب بعض نماذجه الشعریة (م.ن، 7/444)، کما کان یری أن أشعر الناس مَن إذا شبب لعب، وإذا أخذ فیما قصد جدّ (م.ن، 7/443)، و کان هو کذلک.

ولما کان ابن مناذر من اللغویین، فقد کان أستاذاً في علم القراءة أیضاً، وتُروی عنه حروف یقرأ بها، وله آراء انفرد بها (یاقوت، ن.ص؛ ابن الجزري، 2/265). وکان قد ترک الشعر لبعض الوقت لاشتغاله بقراءة القرآن و الحدیث و لم ینفع معه تحریض یحیی البرمکي (أبوالفرج، ن.ص؛ ابن حجر، 5/393).

أخذ عنه علم اللغة کثیر من أکابر أهله (أبوالفرج، 17/9؛ یاقوت، ن.ص). وکانت معلوماته في هذا الباب غزرة جداً حتی کان یجالس المحدث الکبیر سفیان بن عیینة، فکان سفیان یسأله عن غریب الحدیث ومعانیه فیجیبه عنها بالشواهد (ابن قتیبة، ن.ص؛ ابن المعتز، 121؛ أبوالفرج، ن.ص).

وفي تلک الفترة، کان اللغویون و علماء العربیة یحاول کل منهم أن یصور لغة منطقته بأنها أفصح لغة وأقربها إلی کلام الله. فنری ابن مناذر أیضاً یَعدُّ لغة المنطقة التي نشأ فیها (لامسقط رأسه ) وهي البصرة، أفصح من غیرها، ویدعي بأن ألفاظ لغة أدباء البصرة أحکی الألفاظ للقرآن من لغة أهل الحجاز (الجاحة، البیان، ن.ص؛ أبوالفرج، 17/27؛ قا: بلا، 27).

وکان علی ثقة کبیرة بتضلعه من الشعر، حتی إنه لم یستسلم للخلیل ابن أحمد. فقد امتدح اخلیل یوماً نفسه وقال بأنه سکّان سفینة الشعر، فإن قَرَضَ الشعراء و رضي نفقوا وإلا کسدوا. ولکي یبرهن ابن مناذر علی أنه لایحتاج إلی الخلیل العروضي، قال قصیدة جمیلة في مدح هارون الرشید وحصل منه علی صلة مقدارها 20,000 درهم (أبوالفرج، 17/16-17). ولایستبعد أنه قد تعرّض للخلیل في قصیدة ذکر فیها وزنها العروضي (ابن قتیبة، 2/748؛ ابن المعتز، ن.ص). وکان له باع في روایة الحدیث، ونقل عنه المحدثون (أبوالفرج، 17/28). ونظراً لغلبة الهزل والمجون علی حدیثه فقد منع یحیی بن معین روایة الحدیث عنه، رغم أنه روی کثیراً من أخباره و أشعاره (یاقوت، ن.ص؛ الذهبي، 4/47؛ الصفدي، 5/64؛ ابن حجر، 5/390). وکانت له غالباً حلقات یدرّس فیها (أبوالفرج، 17/16، 21-22)، کماکان یؤم بالناس في مسجد بني یربوع بالبصرة، وکثیر النوافل (ظ: م، ن، 17/9-11).

والآن یمکن أن نستنتج من هذه الروایات أن ابن مناذر عالم نزیه، عفیف اللسان ومؤمن، خاصة وأن المؤرخین القدامی صرّحوا بذلک أحیاناً (ابن المعتز، 119؛ أبوالفرج، 17/9)، لکن تعلقه المفاجئ بفتی من أهل البصرة قلب أوضاعه رأساً علی عقب بحیث نفض یدیه من کل شيء ورکبه الجنون.

ولیس هناک من شک في أن هذا الشاب البصري قد أثّر في حیاته کثیراً، غیر أن تقسیم حیاته الأخلاقیة و الاجتماعیة – کما أشرنا من قبل – إلی قسمین مختلفین و متناقضین ربما یکون بعیداً عن اصواب. فنحن الیوم لانستطیع تحدید تاریخ هجوه اللاذع المخجل ونقول بأنه أنشد کافة قصائده الهجائیة بعد افتتانه بالشاب البصري، فهو حینما یتّهم بالدهریة (م.ن، 17/10) أو الزندقة (م.ن، 17/29؛ ابن حجر، ن.ص؛ قا: فایدا، 215)، وحینما ینتقده المصلون عندما کان إماماً للمسجد، وعندما یکتب شعراً غرامیاً لشاب ملیح ظهر أنه أبونواس (أبوالفرج، 17/11)، وحینما یعاشر الفئة الخلیعة بالبصرة، نجد في کل هذا أدلة علی أنه لم یکن عفیفاً و متقیاً کما جاء في المصادر، بل إن حیاته لم تکن تخلو من المجون حتی قبل ولعه بالشاب البصري.

وعلی أي حال، یبدو أن الکتّاب یمیلون إلی وضع کافة الوقائع الغریبة من حیاته في الفترة الثانیة من عمره: إن افتتانه – في الستین من عمره کما یبدو – بعید المجید الثقفي ابن عبدالوهاب المحدث الکبیر، قد أدی به إلی التهتک و هجو الناس و الفضیحة، حتی طردوه من المسجد، فهجا المصلین بأقبح الکلام، ولم یکتف بذلک، بل کان یُرسل العقارب في المسجد، ویصب المداد باللیل في أماکن الوضوء حتی تسود وجوههم (م.ن، 17/9؛ یاقوت، الذهبي، ن.صص). ولم تنفع معه مواعظ المعتزلة ولاحتی تهدیدهم، بل إنه نابذهم وطعن علیهم وهجاهم وسبب فضائح کثیرة (أبوالفرج، 17/10؛ ابن حجر، 5/391؛ یاقوت، ن.ص). ومنذ ذلک الحین تغیرت آراء الناس فیه وراح یذمه الخاص و العام، واتهموه بالدهریة والزندقة و هجروه، الأمر الذي اضطره للهروب إلی مکة خوفاً علی حیاته، وقیل إنه نُفي إلیها (أبوالفرج، 17/9؛ ابن حجر، 5/390؛ غولدسهر، 174). ولربما قتله المعتزلة لولاتدخل کبار بني ریاح (أبو الفرج، 17/9-10)، ویستشف من روایات ابن المعتز (ن.ص) أنه قد تخلّی عن عاداته القبیحة لبعض الوقت وجلس في المسجد الحرام للتدریس وروایة الشعر وأخبار العرب، وأقام للشعراء والرواة وأهل العلم مجالس للإملاء، لکن ذلک لم یستمر طویلاً فعاد إلی مجونه. وکما أشرنا فإن هاتین الحالتین قد أدتا إلی ظهور أقوال متناقضة فیه: فوصفه البعض (الخطیب، 7/443؛ ابن حجر، ن.ص) بالععالم الزاهد المتعبد التائب عن آثامه و مجونه، بینما وصفه البعض الآخر (أبوالفرج، 17/9) بالمتهتک الخلیع.

ویبدو أنه مدح البرامکة أول الأمر (أبوالفرج، 17/26)، لکنه – وکما مر – مدح الخلیفتین العباسیین المهدي والرشید أیضاً وحصل منهما علی هدایا وجوائز، کما کان الرشید یبعث إلیه بالهدایا و الصلات وهو بالحجاز. ویبدو أنه أنشد أغلب مدائحه في مکة. ولم یدخل إلی بلاط الخلفاء ولانجد بین المصادر سوی الصفدي (5/63) الذي تحدث عن قدومه مرة إلی بغداد.

وعند سفر هارون الرشید إلی الحجاز بعد إقصائه للبرامکة، دخل علیه ابن مناذر لیقدم له قصیدته البلیغة التي قالها في مدحه، فاستقبله الرشید بوجه طلق، لکن ما أن أخبره وزیره الفضل بن الربیع بأنه شاعر البرامکة، حتی اضطرب وأشاح عنه بوجهه وأمر بجلده وطرده. ومنذ ذلک الحین عاش ابن مناذر في شظف من العیش حتی عجز عن توفیر قوت یومه إلی أن وافاه الأجل، وهو في غایة الفقر و العوز و قد کفّ بصره (أبوالفرج، 17/29).

کان علی صلة طوال حیاته ببعض أشهر شعراء عصره کأبي نواس وأبي العتاهیة. وعن طبیعة تعرفه إلی أبي نواس لاتتوفر سوی روایة أو روایتین: عندما غضب علیه هارون الرشید و أرهقه الفقر، دفع له أبو نواس 100 أو 300 دینار لیستعین بها (م.ن، 17/25-26).

وکما أشرنا، فقد أثنی علی شعره الکثیر من المصادر القدیمة، لکن تُعدّ قصیدته في رثاء عبدالمجید، والتي عبّر فیها عن عواطفه بالحزن من أجمل أشعاره، وذُکرت في الرماثي الطوال الجیاد، وهي فحلة محکمة فصیحة جداض (ابن المعتز، 122-124). وقد طلب منه هارون الرشید في حجّه أن ینشدها علیه (أبوالفرج، 17/12)، وربما سمّي بشاعر المراثي لأجل هذه القصیدة (یاقوت، 19/59).

ورغم هذا فإن جلّ شهرته – وکما أشرنا – تعود لهجائه اللاذع. فأبیاته في هجاء خالدبن طلیق قاضي البصرة، أو المعتزلة (ظ: أبوالفرج، 17-10-11؛ ابن المعتز، 120) هي لاذعة حقاً، کما أن البیت الذي کتبه علی جدار محراب المسجد في هجاء أبي عبیدة، أدی بالأخیر إلی الامتناع من العقود في مجلس درسه حولاً کاملاً (الزبیدي، 178). وعزا ابن مناذر هجاءه إلی لؤم الناس و سلوکهم السيء معه (ابن عبدربه، 5/296).

وأثره الوحید هو دیوان شعره (ابن الندیم، 186) الذي لم یصلنا للأسف. ونقلت إلینا المصادر نماذج ومختارات من شعره في مختلف المناسبات، فقد أورد أبوالفرج الأصفهاني 171 بیتاً من شعره في الأغاني.

المصادر

ابن الجزري، محمد، غایة النهایة، تقـ: ج. برجستراسر، بیروت، 1933م؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، لسان المیزان، بیروت، 1406هـ؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن عبدربه، أحمد، العقد الفرید، تقـ: أحمد أمین و آخرون، بیروت، 1402هـ؛ ابن قتیبة، عبدالله، الشعر والشعراء، بیروت، 1964م؛ ابن المعتز، عبدالله، طبقات الشعراء، القاهرة، 1375هـ/ 1956م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوالفرج الأصفهاني، الأغاني، بیروت، 1390هـ/ 1970م؛ أبوهلال العسکري، الحسن، کتاب الصناعتین، تقـ: مفید قمیحة، بیروت، 1404هـ/1984م؛ الأصمعي، عبدالملک، فحولة الشعراء، تقـ: ش. تورّي، بیروت، 1400هـ/1980م؛ الجاحة، عمرو، البخلاء، تقـ: أحمد العوامري بک و علي الجارم بک، بیروت، 1403هـ/1983م؛ م.ن، البیان التبیین، تقـ: حسن السندوبي، القاهرة، 1351هـ/ 1932م؛ م.ن، الحیوان، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، بیروت، 1388هـ/ 1969م؛ الحصري القیرواني، إبراهیم، زهرالآداب، تقـ: زکي مبارک و محمد محیي‌الدین عبدالحمید، القاهرة، 1372هـ/1953م؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، بیروت، دارالکتاب العربي؛ الذهبي، محمد، میزان الاعتدال، تقـ: علي محمد البجاوي، بیروت، دار المعرفة؛ الزبیدي، محمد، طبقات النحویین و اللغویین، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1973م؛ السیوطي، بغیة الوعاة، القاهرة، 1326هـ؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: س. دیدرینغ، بیروت، 1389هـ/1970م؛ المبرد، محمد، الکامل في اللغة والأدب، بیروت، مکتبة المعارف؛ المرزباني، محمد، الموشح، تقـ: محب‌الدین الخطیب، القاهرة، 1385هـ؛ یاقوت، الأدباء؛ وأیضاً:

Goldziher, Ignaz, Muslim Studies. tr. C. R. Barder an S. M. Stren, London, 1967; Pollat, Ch., Le milieu basrien et la formation de Čahiz, Paris, 1953; Vajda, G., «Les zindiqs en pays d’Islam au début de la période abbaside», RSO, 1938, vol. XVII.

قسم الأدب العربي/ ت.