اِبْنُ مِهْران، أبوبکر أحمد بن الحسین بن مهران النیسابوري (295-381هـ/ 908-992م)، مقری خراسان المشهور وأول من ألف في القراءات العشر. لیس في المصادر القدیمة ما یشیر إلی أنه ینسب إلی مدینة أخری غیر نیسابور، وابن عساکر هو الوحید الذي ذکر في تاریخ دمشق – دون إیراد سند – أن أصل ابن مهران من أصفهان،وأن نیسابور مکان إقامته (ابن منظور، 3/55؛ قا: یاقوت، 3/12). ولما کان المصدر الأساس لابن عساکر في حدیثه عن ابن مهران ما روي عن الحاکم النیسابوري (السمعاني، 12/491؛ الخلیفة النیسابوري، 76)، و لیس فیه نسبة الأصفهاني، أمکن الشک في هذه النسبة، وربما کان منشأ إضافة هذه النسبة هو الخلط بین ابن مهران و بین مقرئ آخر باسم أبي بکر أحمد بن محمد بن مهران الأصفهاني (للاطلاع علی ترجمته، ظ: ابن الجزري، غایة …،1/128).

بدأ ابن مهران بطلب العلم في نیسابور منذ شبابه، فسمع الحدیث من عدد من الشیوخ مثل أبي بکر ابن خزیمة وأبي العباس السراج الثقفي وأبي العباس الماسَرجَسي (یاقوت، 3/13، نقلاً عن الحاکم). و من أساتذته المتأخرین في الحدیث مکي بن عبدان (تـ 325هـ) (الذهبي، سیر …، 16/406). قضی ابن مهران مدة في سمرقند، وتعلم القراءة فیها علی عدد من أساتذتها مثل أبي بکر محمد بن محمد البخاري و أبي علي محمد بن أحمد الصفار (ابن مهران، 14، 21؛ الأندرابي، 71؛ ابن الجزري، ن.م، 2/61). ثم قصد الغرب لمتابعة دراسته، وأخذ عن کبار مقرئي العراق والشام، وکان منهم في بغداد أبوبکر محمد بن الحسن النقاش وأبوالحسین أحمد بن عثمان بن بویان وأبوبکر محمد بن الحسن ابن مِقْسَم والقاضي أبوبکر ابن کامل، و في الکوفة زید بن علي العجلي وأبوعلي الحسن بن داود النقار (ابن مهران، 8، 42، مخـ)، کما أخذ القراءة في دمشق عن أبي الحسن محمد بن نضر بن الأخرم وأبي سهل صالح بن إدرس البغدادي و في صور عن أبي بکر محمد بن النعمان الصوري (م.ن، 21، 38، 40؛ للاطلاع علی فهرست مشایخه، ظ: ابن الجزري، ن.م، 1/49-50). ویمکن تخمین زمن سفره إلی العراق والشام حوالي العقد الثالث من القرن 4 هـ بالنظر إلی سنوات وفیات هؤلاء الأساتذة.

وبعد عودة ابن مهران إلی نیسابور، عرف بإمام عصره في القراءات بخراسان و درّس وصنف فیها (ظ: السمعاني، ن.ص، نقلاً عن الحاکم؛ الخلیفة النیسابوري، ن.ص؛ الصریفیني، 708) وأخذ عنه القراءات جماعة منهم أبوالحسن علي بن محمد الفارسي و أبوسعد أحمد بن إبراهیم المقرئ ومهدي بن طرارا وعلي بن أحمد البستي (الأندرابي، 41؛ الصریفیني، 117، 708؛ ابن الجزري، ن.م، 1/50). کما أخذ القراءات العشر عنه في بخاری الحاکم النیسابوري في 355هـ/ 966م (السمعاني، ن.ص). وروی عنه الحدیث جماعة منهم أبوإسحاق الثعلبي وأبوسعد الکنجروذي و أبوعثمان الصابوني و أبوعبدالله إسماعیل بن محمد التفلیسي (الصریفیني، 32، 109، 176، 183، 436، 575؛ الذهبي، سیر، 16/407). وتوفي إثر مرض أصیب به بنیسابور (السمعاني، ن.ص؛ ابن الجزري، النشر …، 1/89).

ابن مهران و القراءات العشر

بعد أن التخذت القراءات السع في نحو 300هـ صفة رسمیة بجهود ابن مجاهد (ن.ع)، وأصبحت نظریته حول ذلک هي السائدة – إلی حد التقدیس أحیاناً – في عالم القراءات حتی حوالي نصف قرن من الزمن، استطاع ابن مهران أن یغیر هذا الوضع بتألیف تصانیفه و طرح الحدیث عن القراءات العشر. ولاشک في أن عمله هذا لایمکن أن یتم – ولاسیما في خراسان – بدون خلفیة، و مع ذلک فإن آثاره کما نعلم تعتبر أول ما ألّف في القراءات العشر (أیضاً ظ: برجستراسر، 225). والحقیقة فإن تحطیم ابن مهران لحاجز القراءات السبع بخراسان کان قبل تحدث المصریین عن القراءات الثمان بوصفه إعادة نظر لنظریة ابن مجاهد في القراءات السبع (قا: ن.د، ابن غلبون، طاهر). وبالطبع فإن ابن مهران أبدی في کتاب الغایة في القراءات اهتماماً باختیار أبي حاتم السجستاني في القراءة أیضاً إلی جانب القراءات العشر (ابن الجزري، غایة، 1/146؛ قا: الأندرابي، 151). ولایُتصور أنه کان یقصد التأکید علی عدد (العشر) من القراءات المقبولة، بل یبدو بوضوح في مدرسة خراسان التي کان هو أحد مؤسسیها عدم الالتزام بعدد خاص، کمثال علی ذلک تلمیذه منصور بن أحمد العراقي الذي أضاف في کتابه الإشارة – مقتفیاً کتاب الغایة – قراءة أبي حاتم إلی القراءات العشر الأخری (ظ: برتسل، 35؛ قا: ابن الجزري، ن.م، 2/311). وأضاف الأندرابي في الإیضاح قراءة ابن محیصن و أبي عبید إلي عبید إلی القراءات الإحدی عشرة هذه (ظ: ص 75ف 142).

ویبدو أن کتاب الشامل في القراءات العشر الذي ألف قبیل 355هـ (ظ: السمعاني، ن.ص) قد تفوق علیغیره من مؤلفات ابن مهران في هذا الخصوص، و اتُخذ مادة للتدریس والمطالعة مدة في حیاة المؤلف (مثلاً ظ: ابن الجزري، ن.م، 1/50)، حیث بادر ابن مهران بطلب من القراء إلی تألیف کتاب المبسوط في شرح و بسط غوامضه (ظ: ابن مهران، 7)، إلا أن الشامل فَقَدَ أهمیته بعد تألیف کتاب الغایة، فقد أقبل تلامذة ابن مهران الأکثر شباباً علی الغایة کمادة دراسیة، وکان منهم أبوسعد أحمد بن إبراهیم المقرئ الذي نشره في خراسان، ثم وصل هذا الکتاب بروایته إلی أیدي المقرئین في البلاد الأخری کقزوین و همدان والعراق و الشام و مصر ودُرّس قروناً (الصریفیني، 117؛ الرافعي، 2/247، 284، 3/145؛ الذهبي، معرفة …، 1/279؛ ابن الجزري، ن.م، 1/36، 39، 146، مخـ، النشر، 1/89-90). کما روی الغایة عن ابن مهران أبوالوفاء مهدي بن طرارا القائني الذي نشره في کرمان، ووصل عن طریق تلمیذه الهذلي إلی عدد من المقرئین الکبار مثل أبي العز القلانسي والسبط الخیاط و أبي الیمن الکندي (م.ن، غایة، 2/315، النشر، 1/90).

وکان کتاب الغایة مصدراً أساساً اعتمد علیه بعض المؤلفین فیما بعد مثل الهذلي في الکامل (ظ: ابن الجزري، ن.ص)، و الأندرابي في الإیضاح (ص 41، مخـ؛ ابن الجزري، غایة، 2/572)، وأبي العلاء الهمداني في غایة الاختصار (ن.م، 1/49؛ قا: الرافعي، 2/247)، ومؤلف کتاب في القراءات السبع الذي کان من تلامذة ابن مهران (هدایت حسین، رقم 115، دون تصریح باسم الغایة).

وکُتبت شروح علی کتاب الغایة أیضاً أهمها لتلمیذ ابن مهران أبي الحسن علي بن محمد القهندزي، أرّخ علی أحد مخطوطاته سنة 413هـ، توجد مخطوطة للنصف الأول من هذا الشرح في دارالکتب بالقاهرة، و نصفه الثاني في مکتبة البارودي ببیروت (برتسل، GAS, I/15; 29, 30؛ للاطلاع علی انتشار هذا الشرح بإیران في مختلف القرون، ظ: الرافعي، 1/130-131، 301، 2/464، 3/107، 220؛ ابن الجزري، ن.م، 1/400).

کما شرح الکتاب بعد القهندزي عدد مثل أبي زید أحمدبن أبي بکر الضریر البغوي في شرح مشکلات الغایة، و محمود بن حمزة بن نصر الکرماني في الهدایة (ظ: دانش‌پژوه، فهرست …، 80؛ ابن الجزري، ن.م، 2/291) وأبي المعالي الفضل بن طاهر بن سهل الحلبي (ظ: حاجي خلیفة، 2/1189)، واختصره أیضاً محمد بن محمود بن أبي بکر الطوسي في نحو 620هـ في کتاب بستان المهتدي (ابن الجزري، ن.م، 2/259).

لم یطبع من کتب ابن مهران الثلاثة في القراءات العشر سوی المبسوط، ذلک بالاعتماد علی مخطوطة في المکتبة الظاهریة؛ کما توجد من کتاب الغایة مخطوطة في مکتبة عارف حکمت بالمدینة (الزرکلي، 1/115؛ دانش‌پژوه، نسخه‌هاي …، 5/441) و مخطوطة أخری في مکتبة رشید أفندي (GAS، ن.ص). وأشار بروکلمان مع شيء من الشک إلی مخطوطة للشامل بلیدن، رقمها 1634 (GAL, S, I/330؛ قا: ورهوفه، 2).

آثاره الأخری

ذکر الحاکم النیسابوري في تاریخ نیسابور ما یقرب من عشرین مصنفاً لابن مهران في العلوم القرآنیة (ظ: یاقوت، 3/13-14؛ عبدالجلیل، 612)، وأضاف ابن الجزري في غایة النهایة (1/49) أسماء عدد آخر إلی ما أورده الحاکم، ومع ذلک فلیس لدینا من کتبه إلا القلیل (للاطلاع علی کتابین آخرین له باسم سجود القرآن والفوائد، الذي ربما کان في الحدیث، ظ: الإسنوي، 2/400؛ الصریفیني، 599).

ومما هو جدیر بالذکر وجود رسالة مخطوطة بالفارسیة في کتابة المصحف في مکتبتي الروضة الرضویة المقدسة (آستان، 6/166-167) وجامع گوهرشاد بمشهد (فاضل، 3/1235) تنسب إلیه، ومن المحتمل أنها ترجمة لأحد کتبه. أما فیما یتعلق بکتابین آخرین له باسم تحفة الأنام في التجوید، الذي أشار بروکلمان إلی وجود مخطوطة منه في مکتبة آصفیة (GAL, I/203؛ قا: GAS، ن.ص)، وآخر في القراءات السبع الذي ذکر سزگین وجود مخطوطة منه في مکتبة البنغال (ن.ص)، فلابد من القول إن الأول مشکوک فیه وإن الثاني غیر صحیح. فبالرجوع إلی فهرست المکتبة المذکورة (هدایت حسین، 45) یتضح – کما یشیر هذا الفهرست – أن أحد تلامذة ابن مهران هو مؤلف هذه المخطوطة.

المصادر

آستان قدس، الفهرست؛ ابن الجزري، محمد، غایة النهایة، تقـ: ج. برجستراسر، القاهرة، 1351هـ/1932م؛ م.ن، النشر في لاقراءات العشر، تقـ: علي محمد الضباع، القاهرة، مکتبة مصطفی محمد؛ ابن منظور، محمد، مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر، تقـ: ریاض عبدالحمید مراد، دمشق، 1404هـ/1984م؛ ابن مهران، أحمد، المبسوط، تقـ: سبیع حمزة حاکمي، دمشق، 1407هـ/1986م؛ الإسنوي، عبدالرحیم، طبقات الشافعیة، تقـ: عبدالله الجبوري، بغداد، 1391هـ؛ الأندرابي، أحمد، قراءات القراء المعروفین (قسم من الإیضاح)، تقـ: أحمد نصیف الجنابي، بیروت، 1407هـ/ 1986م؛ حاجي خلیفة، کشف؛ الخلیفة النیسابوري، أحمد، تلخیص تاریخ نیسابور، تقـ: بهمن کریمي، طهران، 1339هـ؛ دانش‌پژوه، محمدتقي، فهرست نسخه‌هاي خطي کتابخانۀ دانشکدۀ أدبیات، مجموعة علي أصغر حکمت، طهران، 1341ش؛ م.ن، و إیرج أفشار، نسخه‌هاي خطي، طهران، 1346ش؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط وأکرم البوشي، بیروت، 1404هـ/1984م؛ م.ن، معرفة القرا الکبار، تقـ: محمد سیدجاد الحق، القاهرة، 1387هـ/1967م؛ الرافعي، عبدالکریم، التدوین، حیدرآبادالدکن، 1985م؛ الزرکلي، الأعلام؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، حیدرآبادالدکن، 1401هـ/1981م؛ الصریفیني، إبراهیم، تاریخ نیسابور (المنتخب من السیاق لعبد الغافر الفارسي)، تقـ: محمدکاظم المحمودي، قم 1403هـ؛ عبدالجلیل الرازي، النقض، تقـ: جلال‌الدین محدث، طهران، 1358ش؛ فاضل، محمود، فهرست نسخه‌هاي خطي کتابخانۀ گوهرشاد مشهد، مشهد، 1367ش؛ یاقوت، الأدباء؛ وأیضاً:

Bergsträsser, G. & O. Pretzl, «Die Geschichte des Korantexts», Geschichte des Qoräns, von Th. Nöldeke, Leipzig, 1938, vol. III; GAL; GAL, S; GAS; Hidaiyat Hosain, M., Catalogue of the Arabic Manuscripts in the Collection of the Royal Asiatic Society Society of Bengal, Calcutta, 1939, vol. VI; Voorhoeve.

أحمد پاکتچي/ ن.