اِبْنُ کَیسان، أبوالحسن محمد بن أحمد (تـ 299هـ/912م)، نحوي ولغوي کبیر ببغداد. لایُعرف لماذا اشتهر بابن کیسان، هل «کیسان» التي یقول ابن الندیم إنها تعني الغدر في إحدی اللهجات العربیة (ص 89) هي اسم أبیه، أم هي لقب جدّه کما ذهب یاقوت (17/137) إلی ذلک (عن هذه اللفظة و إطلاقها علی جده أو أبیه، ظ: یاقوت، ن.ص؛ ابن الأنباري، 162؛ الخطیب، 1/335؛ القفطي، 3/57). لاتتوفر لدینا معلومات عن تاریخ ومکان ولادته عدا أنه عاش في بغداد ودرس النحو علی قطبي مدرستي الکوفة والبصرة أي ثعلب والمبرّد، ولهذا فقد دعاه أغلب کتّاب التراجم بالبصري – الکوفي (السیرافي، 108؛ الزبیدي، 153؛ القفطي، یاقوت، ابن الأنباري، ن. صص). ویبدو أنه استطاع بذکائه و فطنته أن یقیم علاقة متینة مع هذین الأستاذین رغم الصراع الناشب بینهما علی صعید اللغة والنحو. ففي الروایة الطریفة التي أوردها الیغموري نری کیف یدخل علی الأستاذین و یذکر لک منهما الأبیات التي هجاه بها صاحبه (ص 327-328)، دون أن ینحاز إلی هذا أو ذاک (قا: القفطي، 3/58).

ومع هذا لایستبعد أن یکون قد درس النحو علی ثعلب أولاً، حیث یُستشف من إیضاح الزجاجي أن ابن کیسان و ابن الخیاط و ابن شُقیر کان أول اعتمادهم علی علم الکوفیین، «ثم درسوا علم البصریین بعد ذلک فجمعوا بین العلمین» (ص 79). ویمکن أن نستنتج من هذه الروایة أنه کان ملازماً لثعلب الکوفي قبل ملازمته المبرد البصري.

ولم یتفق الکتّاب القدامی علی رأي واحد في نزعته النحویة، فالسیرافي عدّه من أصحاب المبرد (من أتباع مدرسة البصرة) و انتهاء الرئاسة في النحو بعده إلیه وإلی الزجاج (ن.ص) و یری الزبیدي أنه أکثر میلاً إلی مذهب البصریین (ن.ص؛ أیضاً ظ: یاقوت، ن.ص؛ الیماني، 289؛ الفیروزآبادي، 202)، هذا في حین عدّه الزجاجي کوفیاً (ن.ص) و وضعه الزبیدي، مع أصحاب ثعلب و في الطبقة السادسة (ص 151، 153؛ أیضاً ظ: المخزومي، 580)، غیر أن أغلب المصادر عدّته من زمرة النحویین الذین جمعوا بین المذهبین (ابن الندیم، ن.ص؛ القفطي، 3/57). وعدّه الباحثون المعاصرون – ربما لهذا السبب بالذات – مؤسس المذهب البغدادي و ممثلاً لمدرسة جدیدة نشأت عن تلاقي المدرستین (ضیف، 248؛ المخزومي، 83؛ البستاني، 2/286؛ المبارک، 288؛ محمود، 181 و مابعدها). ومن جانب آخر یری کثیر من المعاصرین أن المدرسة البغدادیة لیست «مدرسة» کما یُعتقد، وربما اختف ذلک نحاة القرون التي تلت ابن کیسان (حول هذا الموضوع، ظ: ن.د، ابن قتیبة).

وعلی أي حال، فقد استطاع بفطنته وحدة ذکائه أن یقطع شوطاً في المذهبین ویترک التعصب لأحد الفریقین علی الآخر (القفطي، 3/58). وذاعت شهرته إلی حدّ عدّه ابن مجاهد شیخ قراء بغداد، أنحی من المبرد وثعلب (ابن الأنباري، ن.ص). وقد ساعده بحثه واستقصاؤه في آراء الکوفیین و البصریین علی الاطلاع عن کثب علی الاختلاف بینهما، بحیث صنّف کتاباً في ذلک أسماه المسائل علی مذهب النحویین مما اختلف فیه البصریون و الکوفیون. و کان ثعلب قد سبقه بتألیف کتاب اختلاف النحویین. و تکشف المقارنة بین الکتابین عن تحدث ثعلب عن الخلاف بین النحویین، وتکشف المقارنة بین الکتابین عن تحدث ثعلب عن الخلاف بین النحویین، لکنه لم یشر إلی «مذهب» ما، في حین تناول ابن کیسان في کتابه الخلاف بین مدرستي الکوفة و البصرة بشکل صریح. ویبدو أن هذه هي المرة الأولی التي تستخدم فیها لفظة «کوفي» في هذا الباب. ومن قبله سبق للمبرد – الشارح الکبیر لـ الکتاب لسیبویه – أن أشار مراراً إلی البصریین دون أن ینوّه عن الکوفیین بشيء (فلایش، EI2, III/820-821; I/14, 19).

ومعلوماتنا عن حیاة ابن کیسان وأسلوب عمله ناقصة جداً، فقد أورد یاقوت في قطعة رائعة عن أبي حیان التوحیدي بعض الروایات التي تمیط اللثام عن جوانب من حیاته، فهو (أبوحیان) یقول بصراحة مارأیت مجلساً أکثر فائدة و أجمع لأصناف العلوم من مجلس ابن کیسان. ثم یضیف قائلاً: کان یبدأ بأخذ القرآن و القراءات، ثم بأحادیث رسول الله (ص) فإذا قرُئ خبرٌ غریبٌ أو لفظة شاذة أبان عنها. و کان یُقرأ علیه «مجالسات» ثعلب في طرفي النهار، وقد اجتمع علی باب مسجده نحو مائة رأس من الدواب للرؤساء والکتّاب والأشراف والأعیان الذین قصدوه، وکان مع ذلک إقباله علی صاحب الطِّمر البالي کإقباله علی صاحب الوَشي والدیباج. وقد ملأ مجلسه السمع و حیّر الألباب حتی قال الصابي: هذا الرجل من الجن إلا أنه في شکل إنسان، ثم نقل عنه 4 أبیات (یاقوت، 17/139-141). وأورد أبوحیان – الذي یبدو أنه کان شدید الافتتان بابن کیسان – من فضائله أنه کان مکتوباً علی بابه «ادخل وکُل» (3/6). ونفهم من آثار أبي حیان أنه لم یغفل حتی عن نقل هذه العبارة القصیرة، غیر أن روایة یاقوت المسهبة تتسم وللأسف بتناقضات عدیدة لم تغب حتی عن بال یاقوت نفسه. ولیس هناک من شک في أن هذه التناقضات تعمل علی إضعاف الروایة: فهو أولاً یقول (17/141) لا أری أباحیان (تـ ح 414هـ) قد أدرک ابن کیسان الذي کان یعیش قبله بمائة عام ونیّف. وثانیاً إن إدراک الصابي له أمر غیر معقول زمناً أیضاً (یبدو أن المراد بالصابي هو أبوإسحاق إبراهیم بن هلال: 313-384هـ، کاتب بغدادي معروف عاش في عهدالدولة البویهیة). وعلی هذا لاتخلو هذه الروایة الرائعة التي بین أیدینا عن ابن کیسان من الضعف.

والروایات التي تشیر إلی ذکائه و سرعة بدیهته کثیرة في المصادر. فمثلاً کان القاضي إسماعیل مفتتناً بما یأتي به من مقاییسه في العربیة، وکان له معه مجلس عقیب صلاة الجمعة في جامع المنصور ببغداد (القفطي، ن.ص). والمثال الآخر الملفت للنظر مجالسه مع المبرد وثعلب التي أوردها الزجاجي بإسهاب في مجالس العلماء (ص 134-137، 218-226، 276-281، 318-321). و یبدو أنه کان یولي اهتماماً خاصاً للکتاب لسیبویه، ویری أنه جدیر بالشهرة التي نالها، لکنه کان یعتقد بضرورة شرحه و تفسیره (ظک البغدادي، 1/179)، وکان یدرّسه لبعض الوقت (ظ: یاقوت، 18/32)، لکن لایُعرف متی انقطع عن تدریسه، قد قصده أبوبکر المَبرَمان لیقرأه علیه فامتنع وأرشده إلی الزجاج (الزبیدي، ن.ص).

ولانعرف من تلامذته غیر الزجاجي (الإیضاح، ن.ص)، وأبي بکر الشیباني المعروف بـ «الجعد» (ابن الأنباري، 213). ولایبدو صحیحاً رأي فلایش (EI2، ن.ص) الذي عدّ فیه محمد بن بحر الرهني من تلامذته.

وهناک تناقض في تاریخ وفاته. فالزبیدي (ن.ص) و ابن الأنباري (ص 162) یریان أنه توفي في 8 ذي القعدة عام 299 إبّان خلافة المقتدر بالله. ورغم أن القفطي (3/59) یؤید هذا التاریخ، لکنه نقل عن الزبیدي قوله «وهذا التاریخ لوفاته غلط»، ولم نجد مثل هذه العبارة في طبقات الزبیدي. وقد اقترح یاقوت (17/141) تاریخاً لوفاته یختلف اختلافاً کبیراً عن التاریخ أعلاه. فقد أورد أنه توفي عام 320هـ نقلاً عن تاریخ أبي غالب المغربي (أیضاً ظ: الصفدي 2/31).

آثاره

خلّف ابن کیسان آثاراً عدیدة في عدة حقول صنَّفها سزگین (GAS, IX/159-160) موضوعیاً: 11 کتاباً في النحو (الأرقام 3، 5، 7، 8، 9، 12، 13، 14، 18، 20 21)؛ 9 کتب في الأدب (الأرقام 4، 6، 10، 11، 16، 19، 22، 24، 26)؛ 4 کتب في علوم القرآن (الأرقام 15، 17، 23، 25) و کتابان في الشعر (الرقمان 1 و 2).

ألف- المطبوعة

1. تلقیب القوافي و تلقیب حرکاتها. طبع 3 مرات: في مجموعة جرزة الحاطب و تحفة الطالب، تحقیق رایت، لیدن، 1852م؛ في «رسائل عربیة»، لیدن، 1859م؛ في مجلة الجامعة المستنصریة، تحقیق إبراهیم السامرائي، بغداد، 1971م، عد 2؛ 2. شرح السبع الطوال، الذي أشار إلیه ابن الأنباري (ص 162) والذي لم یصلنا منه سوی شرح معلقة امرئ القیس وطرفة ولبید و عمرو بن کلثوم و الحارث ابن حلزة (آلوارت، رقم GAL, S, I/35; 7440). ومن بین هذه الشروح نُشر شرح معلقة عمرو بن کلثوم بتحقیق شلوسینغر في مجلة «تاریخ الآشوریین ولغتهم»، عد 16، وکذلک في القاهرة (1980م) تحقیق محمدإبراهیم البنا. ونشر برنشتاین شرح معلقة امرئ القیس في المجلة المذکورة أیضاً، عد 29؛ 3. الموفّقي في النحو، یبدو أنه ألّفه للموفق بالله (تـ 278هـ/ 891م) بطلب من ابن حسان، و هو رسالة في الصرف و النحو (ابن کیسان، 106). طُبع في بغداد عام 1975م في مجلة المورد، تحقیق عبدالحسین الفتلي و هاشم طه شلاش.

ب- المخطوطة

4. الفرق بین السین و الصاد. یبدو أن جزءاً صغیراً منه موجود في مکتبة کقوشلار (GAS, IX/160)؛ 5. کتاب المسائل علی مذهب النحویین مما اختلف فیه البصریون والکوفیون (ابن الندیم، ن.ص؛ یاقوت، 17/139)، أو نحو اختلاف البصریین و الکوفیین (القفطي، ن.ص). ویبدو أنه عنوان خاطئ، غیر أن حاجي خلیفة (2/1455) عرّفه باسم کتاب ما اختلف البصریبون و الکوفیون فیه، ویبدو أن جزءاً منه ورد في کتاب مسائل في العطف علی عاملین (GAS, IX/159)؛ 6. یبدو أنه کان لابن کیسان کتاب یدعی مصابیح الکتّاب (یاقوت، ن.ص؛ الصفدي، 2/31-32)، غیر أن آربري (رقم 3538) أشار إلی کتاب له یدعی المصابیح في تفسیر القرآن العظیم (GAS, I/48). وشکک پلا في انتسابه إلی ابن کیسان، و قال إنه لأبي القاسم المغربي الشیعي (ظ: EI2, S, 389-390؛ قا: الزرکلي، 5/308، ها 2). ونظراً لآثار ابن کیسان في مجال القرآن و الأدب، وأنه کان ذا رأي في الکتاب لسیبویه (البغدادي، ن.ص) نشک في قراءة اسم الکتاب و معناه؛ 7. المهذب في النحو. توجد النسخة الوحیدة منه في مکتبة محمد عطیة الکهربائي بالقاهرة (ظ: الفتلي، 104؛ GAS, IX/159).

ج- المفقودة

8. الأمالي، یبدو أنه أحد المصادر التي اعتمد علیها الزجاجي في کتابة اشتقاق أسماءالله، لکننا لم نجد أي إشارة إلیه في المصادر الموجودة لدینا (الزجاجي، اشتقاق، 80؛ أیضاً ظ: المبارک، 289؛ GAS، ن.ص)؛ 9. البرهان؛ 10. التصاریف؛ 11. حد الفاعل و المفعول به؛ 12. الحقائق؛ 13. الشاذاني في النحو (ابن الندیم، 89)؛ 14. علل النحو (حاجي خلیفة، 2/1160)؛ 15. غریب الحدیث، ویتألف من حوالي 400 ورقة (ابن الندیم، ن.ص)؛ 16. غلط أدب الکاتب (یاقوت، ن.ص؛ GAS, IX/159)؛ 17. القراءات (ابن الندیم، ن.ص)؛ 18. الکافي في لانحو (GAS، ن.ص)؛ 19. اللامات (یاقوت، ن.ص)؛ 20. المختار (ابن الندیم، ن.ص)، أو المختار في علل النحو، و علی ماذکره یاقوت (ن.ص) یتألف من 3 مجلدات أو أکثر؛ 21. مختصر النحو (ابن الندیم، ن.ص)، أو مختصر في النحو (یاقوت، ن.ص)؛ 22. المذکر والمؤنث (ابن الندیم، ن.ص)؛ 23. معاني القرآن، والمعروف بـ العشرات أیضاً (م.ن، 37)؛ 24. المقصور و الممدود (م.ن، 89)؛ 25. الوقف والابتداء (م.ن، 38)؛ 26. کتاب الهجاء (م.ن، 89)، أو الهجاء و الخط (یاقوت، ن.ص).

المصادر

ابن الأنباري، عبدالرحمان. نزهة الألباء، تقـ: إبراهیم السامرائي، بغداد، 1959م؛ ابن کیسان، محمد، «الموفقي في النحو»، تقـ: عبدالحسین الفتلي و هاشم طه شلاش، المورد، بغداد، 1975م، ج 4، عد 2؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوحیان التوحیدي، علي، الإمتاع و المؤانسة، تقـ: أحمد أمین وأحمد الزین، القاهرة، 1944م؛ البستاني، بطرس، أدباء العرب، دار مارون عبود، 1979م؛ البغدادي، عبدالقادر، خزانة الأدب، بیروت، دارصادر؛ حاجي خلیفة، کشف؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ الزبیدي، محمد، طبقات النحویین و اللغویین، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1973م؛ الزجاجي، عبدالرحمان، اشتقاق أسماء الله، تقـ: عبدالحسین المبارک، النجف، 1394هـ/1974م؛ م.ن، الإیضاح، تقـ: مازن المبارک، بیروت، 1406هـ/1986م؛ م.ن، مجالس العلماء، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، الکویت، 1962م؛ الزرکلي، الأعلام؛ السیرافي، الحسن، أخبار اللغویین البصریین، تقـ: فریتس کرنکو، بیروت، 1936م؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: س. دیدرینغ، إستانبول، 1949م؛ ضیف، شوقي، المدارس النحویة، القاهرة، 1968م؛ الفتلي، عبدالحسین، مقدمة و حواش علی «الموفّقي في النحو» (ظ: همـ، ابن کیسان)؛ الفیروزآبادي، محمد، البلغة، تقـ: محمد المصري، دمشق، 1392هـ/ 1972م؛ القفطي، علي، إنباه الرواة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1374هـ/1955م؛ المبارک، عبدالحسین، «الزجاجي و کتابه اشتقاق أسماء الله» المورد، بغداد، 1394هـ/1974م، ج 3، عد 1؛ محمود، محمود الحسیني، المدرسة البغدادیة، بیروت، 1407هـ/1986م؛ المخزومي، مهدي، مدرسة الکوفة، القاهرة، 1377هـ/ 1958م؛ یاقوت، الأدباء؛ الیغموري، یوسف، نورالقبس المختصر من المقتبس للمرزباني، تقـ: رودلف زلهایم، فیسبادن، 1384هـ/1964م؛ الیماني، عبدالباقي، إشارة التعیین في تراجم النحاة و اللغویین، تقـ: عبدالمجید دیاب، الریاض، 1406هـ/1986م؛ وأیضاً:

Ahlwardt; Arberry; EI2; EI2, S; Fleisch, H., Traité de philologie arabe, Beirut, 1961; GAL, S; GAS.

إیران نازکاشیان/ ت.