اِبْنُ لَجَأ، عمر بن لَجأ بن حُدَیر، من شعراء العصر الأموي. وکان من قبیلة بني تیم (الرَّباب)، لاندري متی ولدته أمه برزة (جریر، 427؛ المرزباني، 116) وأین و کیف عاش و متی مات. وما وصل إلینا من شعره وأخباره أیسر من الیسیر، ولو لم یشتهر لمهاجاته شاعراً کبیراً کجریر لما بقي مانقوله عنه. و یقتصر ماروي عنه علی عدد من المقطوعات الشعریة و بعض الروایات و کلها تتصل بجریر بشکل من الأشکال ماعدا واحدة تتعلق بالفرزدق.

وربما کان الهجاء الذي اتصل بینه و بین جریر کثیراً نسبیاً، ذلک أن ابن الندیم (ص 180) یذکر کتاب نقائض جریر و عمر بن لحأ الذي جمعه أبوعمرو [الشیباني] والأصمعي کما یتحدث ثانیة عن هذا الکتاب الذي جمعه ابن حبیب (ص 119). أما الیوم فالروایات والأشعار عنه في ذلک قلیلة جداً. وکلها تتعلق تقریباً بهما بسبب حرب الهجاء التي دارت بینهما: فقد کان جریر مرة علی ماء (وفي روایات أخری في مواضع غیرها) فیری عمر ینشد رجزاً، فیصلحه له، فیغضب عمر و یأتي ببیت لجریر و یصلحه له و من هنا یلتحم التهاجي بینهما (أبوعبیدة، 1/488؛ ابن سلام، 1/424-428؛ أبوالفرج، 7/68). وفي موضع آخر یروي جریر نفس ماحدث جواباً علی سؤال الحجاج (البغدادي، 2/300-301). وفي روایة أخری یبین السبب بطریقة أخری، أن موظف الصدقات قدم إلی قبیلة الشاعر فحضرت عنده وجوه بني الرِّباب و فیهم ابن لجأ و أنشده شعراً، فقال له الموظف إن ذلک الشعر لجریر، فادعی عمر أن جریراً سرق شعره، وکان جریر حاضراً أو أنه کما قیل علم بما حدث فیما بعد فنعته بالکذب وأنه أکبر من أن یسرق شعراً من مثله (أبوعبیدة، 1/487؛ ابن سلام، 2/588؛ المرزباني، ن.ص). ویدعي بعضهم أنهم أوقعوا بین الشاعرین عن عمد (ابن قتیبة، الشعر …، 2/570؛ أبوهلال، 105). ویظهر أن هذه الروایات لاتخلو من الأسطورة والخیال، و علی کل حال فإن المادة الأصلیة للروایة لاتزید عن بیت أو بیتین. و تبدو أهمیة ابن لجأ في هذه الحرب اللفظیة بأنه کان الممثل الأول للتیم، وأن جریراً کان یوجه سهام هجائه المسمومة إلی صدر هذه القبیلة، أکثر مما یوجهها إلیه. وفهرسة دیوان جریر (ط الصاوي) و إن کانت غیر علمیة، لکنها ذات معنی کبیر: فبناء علی هذا الفهرست فإن قصیدة واحدة أنشدت باسم ابن لجأ، وهي في الحقیقة هجاء للفرزدق (الصاوي، 521) و سائر القصائد التي هجا فیها ابن لجأ، جاء تحت عنوان هجاء التیم (ظ: م.ن، الفهرست، «و»، فقد أشیر إلی 19 قصیدة). وعلی هذا یمکن القول إن السبب الأساس للتهاجي بین الشاعرین هو النزاع بین قبائل العرب المختلفة و التعصبات الجاهلیة للقبیلة التي تصدت للموازین الاجتماعیة في الإسلام، و وجدت قدرة جدیدة علی ید الأمویین، ولیس السبب هو العداوة لابن لجأ نفسه (خلافاً لما أورده أبوعبیدة، 2/594). لاسیما وأن جریراً کان ینظر کما یبدو بعین الحقارة إلی ابن لجأ، فقد قال له ابنه یوماً: ماهجوت قوماً قط، إلا فضحتهم، إلا التیم، فقال جریر «إني لم أجد بناء فأهدمه ولاحسباً أضعه» (ابن سلام، 1/435). وکان أفراد هذه القبیلة الذین لیس عندهم شاعر مهم سوی عمر بن لجأ و بعده السَرَندي رِعاء غنم علی الأکثر (ابن سلام، ن.ص؛ المرزباني 117). ولذلک کان جریر یدعو شعراء هذه القبیلة مراراً باللئام. و منها أنه قیل له یوماً لقد صالحت کل من هاجاک غیر التیم، فقال: إن السبب لؤمهم (المرزباني، ن.ص).

ومع‌ذلک یبدو أن جماعة سعوا للصلح بین الشاعرین، لعلهما لایثیران مخازي أحیائهم و أمواتهم بهجائهما، وأُصلح بینهما بالعهود والمواثیق المغلظة وأن لایعودا في الهجاء. ویقال إن ابن لجأ کفّ ولکن جریراً لایزال یَسُلُّ الواحدة ویدعي أنها کانت قبل الصلح (ابن سلام، 1/434). ثم إننا نعلم أن مثل هذه المنازعات الشعریة تجد قبولاً حسناً في بلاطات الخلفاء و مجالس الدعیان، فسعید بن المسیب مثلاً کان فقیهاً کبیراً في المدینة (تـ 94هـ) و کان یجد متعة في هذه الحوادث مما جعله یوماً یلتفت عن الصلاة لیذکر له الراوي تهاجي هذین الشاعرین (ابن سلام، ن.ص؛ أبوالفرج، 7/72؛ للاطلاع علی أهمیة النقائض بین الناس، ظ: الکفراوي، 70). وکان عمر بن عبدالعزیز الوحید بین الأمویین الذي یمکن أن یعارض الهجاء وإثارة العصبیات القومیة بإخلاص، ولذلک فإن الروایة التالیة لاتتفق إلامع شخصیته، رغم أنها لاتخلو من الأسطورة والمبالغة (قا: بلاشیر، III/480-481): فقد وافي ابن لجأ وجریر المدینة یوماً، فأمر الولید بن عبدالملک والیه بضربهما لتقاذفهما، فجعل کل منهما ینزو بالآخر و ینشد أبیاتاً لاقترانه به. وجاء في روایة ابن سلام (1/432) أن والي المدینة هو أبوبکر محمد بن عمرو، غیر أن الاسم یُصلح في روایة الأغاني (أبوالفرج، 7/73-74)، فیذکر عمر بن عبدالعزیز بدل أبي بکر، وهو مایتفق مع الوقائع التاریخیة. وقد أشیر في کلا الروایتین إلی أن جریراً کان آنذاک شیخاً قدأسن و ابن لجأ شاباً قویاً. وإذا ما اعتمدنا علی صحة هذه الروایة أوبعضها، أمکن القول إن ابن لجأ کان في مطلع القرن 2هـ في أواسط عمره (توفي جریر في نحو 114هـ) و هذه الإشارة الوحیدة التي یمکن أن ترسم إلی حدّما حدود حیاته.

ومن البدیهي أن وجود ابن لجأ في دیوان جریر في ضجیج النقائض لایمکن ألا یتعلق بالفرزدق. فطالما فضل ابن لجأ الفرزدق علی جریر و حتی قبیلة الفرزدق بني دارم علی بني یربوع قبیلة جریر. و کان یقیم أکثر هجائه علی هذا الأساس (أبوعبیدة، 1/489-491). ورغم أن الفرزدق کان یقف موقف المدافع عن ابن لجأ تجاه جریر، غیر أنه لم یکن لیأخذ عمل الشاعر بالجد في صراع الکبار و کان یزدریه أحیاناً (ظ: ابن سلام، 1/433؛ أبوالفرج، 7/71-72). ومع ذلک فقد کان یستنجد به للهجاء. یورد أبوعبیدة (2/907-908) روایة من مدینة البصرة: أن بني جعفر بن کِلاب عادَوا شَبَّةَ بن عقال؛ فوجد بنو جعفر شاعراً دفعوه لهجاء عدوهم. فطلب بنو شبة الذین قلقوا لما حدث من الفرزدق أن یحمیهم، فقال الفرزدق «ما أعرف مثالبهم و لامایُهجون به»، وفي هذا الوقت قدم ابن لجأ البصرة فنزل في بني عدي، فذهب الفرزدق مع راویه ابن مَتَّوَیه إلیه لیسألاه عن تلک القبیلة، فامتنع ابن لجأ في البدء عن لقائهما. فوثبت إلیه بنو عدي وقالوا: لقد حملت جریراً علینا فلا تجمعن معه الفرزدق. فاستقبل ابن لجأ الفرزدق بغایة الإکرام، و طلب الأخیر صحیفة لیکتب فیها مثالب أولئک القوم. وهذه الروایة مفیدة – إن لم یکن قد حدث فیها تغییرات – من عدة وجوده (مثلاً کتابة المواضیع غیرالدینیة منذ النصف الثاني من القرن الأول؛ کان الفرزدق الذي یصطحب معه راویة لشعره کیلا ینسی، یجد من الضروري کتابة المثالب في صحیفة؛ نظم بعض أنواع الهجاء نزولاً عند رغبة الآخرین…)، ولکن ما هو مهم في بحثنا هو الإشارة إلی حضور ابن لجأ في البصرة، و منزلته بین الناس.

لاندري سنة وفاة ابن لجأ، حتی إن ابن قتیبة (الشعر، 2/570) الذي ذکر أن مکان وفاته الأهواز لم یکن له علم بزمانها، ولیس من شک في أن اسم ابن لجأ آل إلی النسیان بعید وفاة جریر و خمود ضجیج النقائض، کما أن إشارات المصادر القدیمة إلی شعره جدّ یسیرة. فالجاحظ (من أجل اسم الحیوانات في الحیوان) أو یاقوت (من أجل اسم بلد أو اثنین في البلدان) أوردا له أبیاتاً، لکنها لم تحرز له مکانة، وحتی إن المقطوعات الهجائیة القلیلة التي أوردها له أبوعبیدة في النقائض و أبوالفرج في الأغاني وابن سلام في طبقات الشعراء (ظ: الفهارس) والأبیات الخمسة التي ذکرت له في وفیات الأعیان لابن خلکان (6/283) في مدح المهلبیین، لایدل أي منها علی شخصیة خاصة بارزة، و یبدو أنها اختفت تحت شهرة فن جریر العریضة. ثم إن سیبویه (1/53) الذي أورد أحد أشهر أبیات جریر الهجائیة کشاهد، لم یشر إلی أن المراد من لفظ عمر في ذلک البیت ابن لجأ هذا. وکل ما لایزال باقیاً عنه في الشعر هو ما أورده الجاحظ (1/177) و ابن قتیبة (مقدمة …، 25-26؛ قا: المرزباني، 324): یقول لشاعر إنه أشعر منه «لأنني أقول البیت مع أخیه وأنت مع ابن عمه»، وهو یرید أن یقول بهذا الکلام إن أبیات القصیدة یجب أن تکون متناسبة و متلائمة. ورغم أنه لم یبق منه سوی عدة أبیات في الرجز، إلا أن المصادر تشیر إلی أنه کان أستاذاً فیه وفي القصیدة (ظ: بلاشیر، GAS, II/364; III/481). ویری نالینو (VI/151-152) أن هذا فن لیس عند کل الشعراء.

المصادر

ابن خلکان، وفیات؛ ابن سلام الجمحي، محمد، طبقات فحول الشعراء، تقـ: محمود محمدشاکر، القاهرة، 1394هـ/1974م؛ ابن قتیبة، عبدالله، الشعر والشعراء، بیروت، 1964م؛ م.ن، مقدمة الشعر و الشعراء، تقـ: غود فروا دي مومبین، باریس، 1947م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوعبیدة، معمر، کتاب النقائض، بیروت، دارالکتاب العربي؛ أبوالفرج الأصفهاني، الأغاني، بیروت، 1390هـ/ 1970م؛ أبوهلال العسکري، الحسن، کتاب الصناعتین، القاهرة، 1320هـ؛ البغدادي، عبدالقادر، خزانة الأدب، تقـ: عبدالسلام محمدهارون، القاهرة، 1402هـ/1981م؛ الجاحة، عمرو، البیان و التبیین، تقـ: حسن السندوبي، القاهرة، 1351هـ/1932م؛ جریر بن عطیة. دیوان، بیروت، دار صادر؛ سیبویه، عمرو، الکتاب، تقـ: عبدالسلام محمدهارون، القاهرة، 1403هـ/1983م؛ الصاوي، محمدإسماعیل، شرح دیوان جریر، دمشق، مکتبة محمدحسین النوري؛ الکفراوي، محمد عبدالعزیز، جریر و نقائضه مع شعراء عصره، القاهرة، دار النهضة بمصر؛ المرزباني، محمد، الموضح، تقـ: محب‌الدین الخطیب، القاهرة، 1385هـ؛ وأیضاً:

Blachère, R., Histoire de la littérature arabe, Paris, 1966; GAS; Nallino, C. A., La littératurearabe, tr. Ch. Pellat, Paris, 1950.

آذرتاش آذرنوش/ ن.