اِبْنُ کَثیر، أبو معبد عبدالله بن کثیر الداري أو الداراني (45 أو 48-120هـ/ 665 أو 668-738م)، قارئ مکة ومن القراء السبعة. وذکرت له کنی أخری (ابن الندیم، 31؛ النووي، 1(1)/283). وکان أهل مکة یقولون للعطار الداري أو الدیراني (نسبة إلی ناحیة دارین)، وعرف ابن کثیر بالداري لممارسته هذه المهنة ولو لمدة قصیرة (خلیفة بن خیاط، 709؛ ابن الندیم، ن.ص). ولاتصح نسبته إلی بني عبد الدار اللخمي (النووي، ن.ص؛ المزي، 9/375) أو بني عبد الدار القریشي (الذهبي، تاریخ …، 4/269). وإنما کان منسوباً بالولاء لعمرو بن علقمة الکناني ومن الإیرانیین الذین هاجروا إلی الیمن (أبو عمرو، 14؛ ابن الندیم، النووي، ن.صص). وذکر الأهوازي بالاعتماد علی مصدر مجهول نسب والده «کثیر بن عمرو بن عبدالله بن زاذان بن فیروزان بن هرمز» (ابن الجزري، غایة …، 1/443؛ قا: الفاسي، 5/236).

ولد ابن کثیر بمکة وتوفي فیها (الذهبي، سیر …، 5/319؛ ابن الندیم، ن.ص). وأشار بعض علماء القراءة من القرنین 8 و 9 هـ إلی أنه أقام مدة قصیرة بالعراق (ابن القاصح، 12؛ القسطلاني، 1/95). وقد خلط بعض القدماء کابن أبي حاتم (2(2)/144) في ترجمة ابن کثیر القارئ بینه و بین شخص باسم عبدالله بن کثیر بن المطلب القریشي (تـ 120 هـ) وعبدالله بن کثیر آخر (کان حیاً في 122هـ) أیضاً – و کان قصاصاً لأهل مکة – وقد سری ذلک إلی آثار المحققین المتأخرین (ظ: النووي، المزي، ن.صص؛ البخاري، التاریخ …، 3(1)/181؛ ابن منجویه، 1/384؛ الذهبي، سیر، 5/319؛ قا: ابن خلکان، 3/41، الذي حرّف قاص الجماعة بقاضي الجماعة). ولما کان هؤلاء الثلاثة في زمان و مکان واحد، فمن الصعب تشخیص هویة عبدالله بن کثیر في الأسانید التي تخلو من قرینة (کنموذج ظ: الطبري، 1/77، 2/137؛ الذهبي، سیر، 5/319).

وبالنظر إلی ورود حدیث ابن کثیر القریشي بصراحة في کتب الحدیث (ظ: مسلم، 2/669؛ أیضاً ظ: الذهبي، میزان …، 2/473)، یُشک في أن ابن کثیر القارئ روی الحدیث، بالرغم من أن ابن سعد (5/356) نسب إلیه روایة بعض الأحادیث بعبارة مختصرة و غامضة، وعلی ذلک یمکن القول إن عبدالله بن کثیر شیخ ابن أبي نجیح وراوي أبي المنهال في سند حدیث «السلف» (البخاري، صحیح، 3/174-175، 178؛ مسلم، 3/1226-1227) هو ابن کثیر القریشي، ولذلک اقتنع الذهبي (میزان، 2/474) أنه لیس لابن کثیر القارئ روایة حدیث في الکتب و لهذا لافائدة تذکر لتوثیقه من قبل ابن سعد (ن.ص) وابن المدیني (المزي، 9/376) وابن معین (ابن حجر، 5/368) و ربما النسائي (الذهبي، تاریخ، 4/270).

أخذ ابن کثیر القراءة عرضاً عن عبدالله بن السائب (من الصحابة) و مجاهد و درباس مولی ابن عباس (أبو عمرو، 8؛ ابن الجزري، غایة، 1/443). ومن المعقول أنه أفاد من ابن السائب رغم شک أبي العلاء الهمداني بذلک (ابن الجزري، ن.ص) وذلک لوفاة ابن السائب في مکة بین 64-68هـ (قا: ابن سعد، 5/329؛ ابن عبدالبر، 2/380-381). ورغم القول بأن ابن کثیر یتبع في القراءة النقل و یخالف الرأي (الأندرابي، 65)، إلا أن هناک عاملاً آخر أیضاً غیر الروایة في تفضیل قراءة حین الاختلاف، و تشیر مخالفته لقراءة أهم أساتذته مجاهد في حالات کثیرة (ظ: ابن خالویه، مختصر …، مخـ) إلی أنه لم یفرط في اتباع الروایة. کما أن ابن کثیر یتبع في قراءة بعض الآیات (التوبة/ 9/100؛ الکهف/ 18/95؛ النمل/ 27/21؛ غافر/ 40/26) رسم مصحف مکة الذي یختلف عن المصاحف الأخری (ابن أبي داود، 47؛ ابن طاووس، 280؛ أبو عمرو، 119، 146، 167، 191)، ولکن لم یثبت اتباعه لمصحف مکة في آیة (النساء/ 4/171)، وربما في آیة أخری (محمد/ 47/18) (ظ: ابن أبي داود، 47، 49؛ ابن طاووس، ن.ص). وکان للهجة ابن کثیر المکیة أن حکمت قراءته بعض الأصول مثل تخفیف الهمزة و تسهیلها، ولکن في حد الاعتدال (أبوعمرو، 31-41، مخـ) واجتناب الإمالة (ابن خالویه، إعراب …، 97؛ أبو عمرو، 48) وبعض ما یلفظه مثل کسر عین الفعل «یَحسِب» (م.ن، 84؛ قا: الحاکم، 2/231؛ رضي‌الدین، 3/4، 31؛ السیوطي، 6/393). ویبدو أن بعض الخصائص الأخری تشیر إلی لهجته المکیة هذه مثل إظهار الدال والذال في مواضع إدغام المتقاربین (أبوعمرو، 42-44، 148) ووصل هاء الکنایة مع إشباع الضمة والکسرة (م.ن، 29، 164) ووصل ضمیر «هم» بعد حروف الجر بضم المیم و إشباعها (م.ن، 19) ولفظه الخاص لأسماء الإشارة (م.ن، 94، 95، 151، 171) واختیار لفظ إنزال بدل التنزیل (م.ن، 75) والتضعیف علی المضاعفة (م.ن، 81، 164). ویدل علی میله إلی تخفیف الألفاظ: اختیار أوزان ساکن العین علی الأغلب بدل أوزان متحرک العین (م.ن، 74، 78، 83، مخـ) و تفضیل مَیت وضَیق بتحفیف العین علی تشدیدها (م.ن، 87، 106) و تفضیل وزن فَعل علی فاعل في الأسماء مهموزة العین (م.ن، 88، 115).

وکان ابن کثیر عالماً بالعربیة (ابن الجزري، غایة، 1/445)، ومن أهم العوامل لقبول قراءته احتیاطه في حکم الآراء النحویة علی الروایة، ولهذا فاق منافسیه حتی في زمان حیاته مثل ابن المحیصن (تـ 123هـ) وحمید بن قیس الدعرج (تـ 130هـ). وکانت قراءته تعتبر النموذج الوحید لقراءة مکة منذ تدوین مجاهد للقراءات السبع (ن.م، 2/167، النشر…، 1/24، 120-121). ویری الشاطبي (ص 12) أنها أشرف القراءات السبع. وکان من تلامذته شبل بن عباد و معروف بن مشکان عاملان أساسیان في نقل روایاته للخلف (الحاکم، 2/233؛ أبوعمرو، 11). ومما یشک فیه التأکید علی روایة إسماعیل بن عبدالله بن قسطنطین المباشرة له في آثار المتقدمین (ابن الندیم، 31) والمتأخرین (ابن الجزري، النشر، 2/414). وکل المعروف عن روایته المباشرة ینقل عن طریق البزي عن عکرمة بن سلیمان (أکانت روایة عامة: أبو عمرو، 11؛ ابن عبدالبر، 2/381، أم خاصة: الحاکم، 3/304؛ أبوعمرو، 227؛ ابن الجزري، النشر، 2/411-414؛ السیوطي، 6/360). ولذلک ذهب ابن خزیمة إلی احتمال أن البزي أو عکرمة أسقط الواسطة بین إسماعیل وابن کثیر (ابن الجزري، ن.م، 2/414)، بینما حفظت في روایة آخرین بغض النظر عن روایة البزي مثل الشافعي وقُنبل (الحاکم، 2/230؛ أبوعمرو، 11).

انتشرت قراءة ابن کثیر بواسطة راویین هما محمد بن عبدالرحمان، المعروف بقنبل (تـ 291هـ) وأحمد بن محمد البزي (تـ 250هـ) (أبوعمرو، 4-5، 11-12؛ ابن الجزري، النشر، 1/115-121). وکان لابن کثیر أثر لاینکر في قراءة البصرة؛ فقد تعلم علیه القراءة أبوعمرو ابن العلاء قارئ البصرة وأحد القراء السبعة (أبو عمرو، 8؛ ابن الجزري، غایة، 1/444). ویبدو تأثیره العمیق فیه من اتفاقهما الکبیر في مواضع الاختلاف (کنموذج ظ: أبوعمر، 72-76). وقد أوراد ابن الجزري (غایة، 1/443-444) ثبتاً بتلامذة ابن کثیر، کما ذکر النووي (1(1)/283) والمزي (9/375-376) ثبتاً بمشایخه و رواته، یشاهد فیه خلط بین ابن کثیر القارئ و غیره. وانعکست قراءته في جمیع الآثار التي ألفت منذ القرن 2 هـ عن القراءات، و تحتاج بعض حالات قراءة ابن کثیر الشاذ التي جمعها ابن خالویه في مختصر في شواذ القرآن إلی نظر في صحة أسانیدها. ویشار في کتب القراءة أحیاناً إلی ابن کثیر بالمکي ومع ابن عامر بـ «الابنین» و مع نافع بـ «الحرمین» (کمثال ظ: ابن خلف، 40؛ الصفاقسي، 29).

المصادر

ابن أبي حاتم، عبدالرحمان، الجرح و التعدیل، حیدرآبادالدکن، 1372هـ/ 1953م؛ ابن أبي داود، عبدالله، المصاحف، القاهرة، 1355هـ؛ ابن الجزري، محمد، غایة النهایة، تقـ: ج. برجستراسر، القاهرة، 1351هـ/1932م؛ م.ن، النشر في القراءات العشر، تقـ: علی محمد الضباع، القاهرة، مکتبة مصطفی محمد؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، تهذیب التهذیب، حیدرآبادالدکن، 1326هـ؛ ابن خالویه، الحسین، إعراب ثلاثین سورة، حیدرآبادالدکن، 1360هـ؛ م.ن، مختصر في شواذ القرآن، تقـ: ج. برجستراسر، القاهرة، 1934م؛ ابن خلف، إسماعیل، العنوان في القراءات السبع، تقـ: زهیر زاهد و خلیل العطیة، بیروت، 1405هـ/1985م؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن سعد، محمد، کتاب الطبقات الکبیر، تقـ: زاخاو وآخرون، لیدن، 1904-1915م؛ ابن طاووس، علي، سعد السعود، النجف، 1369هـ/ 1950م؛ ابن عبدالبر، یوسف، «الاستیعاب»، في هامش الإصابة، القاهرة، 1328هـ؛ ابن القاصح، علي، سراج القارئ، بیروت، دار الفکر؛ ابن منجویه، أحمد، رجال صحیح مسلم، تقـ: عبدالله اللیثي، بیروت، 1407هـ/1987م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبو عمرو الداني، عثمان، التیسیر في القراءات السبع، تقـ: أ. پرتسل إستانبول 1930م؛ الأندرابي، أحمد، قراءات القراء المعروفین، تقـ: أحمد نصیف الجنابي، بیروت، 1407هـ/1986م؛ البخاري، محمد، التاریخ الکبیر، حیدرآبادالدکن، 1390هـ/1970م؛ م.ن، صحیح، بیروت، 1406هـ/1986م؛ الحاکم النیسابوري، محمد، المستدرک علی الصحیحین، حیدرآبادالدکن، 1324 هـ؛ خلیفة بن خیاط، الطبقات، تقـ: سهیل زکار، دمشق 1966م؛ الذهبي، محمد، تاریخ الإسلام، القاهرة، 1369هـ؛ م.ن، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط، بیروت، 1405هـ/1985م؛ م.ن، میزان الاعتدال، تقـ: علي محمد البجاوي، القاهرة، 1382هـ/1963م؛ رضي‌الدین الإسترابادي، محمد، شرح الشافیة، تقـ: محمد نورالحسن وآخرون، بیروت، 1395هـ/ 1975م؛ السیوطي، الدرالمنثور، القاهرة، 1314هـ؛ الشاطبي، أبوالقاسم، الشاطبیة، تقـ: علي محمد الضباع، القاهرة، مکتبة محمدعلي صبیح وأولاده؛ الصفاقسي، سیدي علي، غیث النفع، في ذیل سراج القارئ، بیروت، دار الفکر؛ الطبري، تاریخ؛ الفاسي، محمد، العقد الثمین، تقـ: فؤاد سید، بیروت، 1405هـ/1985م؛ القسطلاني، أحمد، لطائف الإشارات، تقـ: عامر السید عثمان و عبدالصبور شاهین، القاهرة، 1392هـ/1972م؛ المزي، یوسف، تهذیب الکمال، النسخة الموجودة في مکتبة أحمد الثالث، إستانبول، رقم 6297؛ مسلم بن الحجاج النیسابوري، صحیح، تقـ: محمدفؤاد عبدالباقي، القاهرة، 1955م؛ النووي، یحیی، تهذیب الأسماء واللغات، القاهرة، 1927م.

أحمد پاکتچي/ ن.