اِبْنُ سَیِّد، أبو القاسم أحمد بن أبان بن سید، المعروف بصاحب الشرطة (تـ 382هـ/992م)، أدیب ولغوي من أواخر العصر الأموي بالأندلس. لاتتوفر معلومات وافیة عن تاریخ ولادته ومحلها وتفاصیل حیاته، عدا أنه كان قد أدرك أیام الحَكم المستنصر (350-366هـ/ 961-977م) وكان یعیش بقرطبة (الحمیدي، 2/641؛ ابن بشكوال، 1/8). تعلم الأدب واللغة علی عدد من الأساتذة كأبي علي القالي (ن.ع) وسعید بن جابر الإسبیلي (الحمیدي، 1/253؛ الضبي، 159؛ ابن بشكوال، ن.ص؛ القفطي، 1/31-30) وأخذ عنه ابن الإفلیلي (ن.ع) وأبوعمر ابن خیرون (الضبي، ابن بشكوال، ن.ص). وقد سجّل ابن خیر (ن.ع) كثیراً من الكتب التي تعلمها ابن سید علی أساتذته – لاسیما أبوعلي القالي- ودرّسها لتلامذته (ص 220-221، 327-392؛ قا: مطلق، 108-109). وفضلاً عن مكانته العلمیة والأدبیة، یبدو أنه كانت له نشاطات سیاسیة أیضاً، كاستخلافه علی الكتابة (ابن حیان، 150)، وتولیه رئاسة الشرطة في قرطبة (ابن خیر، 221؛ ابن بشكوال، ن.ص)؛ ورغم عدم وقوفنا علی تاریخ تولیه هذه المناصب وكیفیتها، فلاشك في أن اشتهاره بصاحب الشرطة نجم عن ذلك (یاقوت، 2/203؛ القفطي، 1/30؛ المقري، 3/381).

كان مطلق القلم بالتصنیف وسریع الكتابة (القفطي، 1/31؛ الصفدي، 6/198؛ السیوطي، 1/291). وأهم آثاره كتاب في اللغة یعرف بـ العالَم أو السماء والعالَم، قیل إنه في نحو 100 مجلد، یبدأ بالفلك وینتهي بالذرة (الحمیدي، 2/641؛ القفطي، ن.ص؛ الیماني، 21؛ الفیروزآبادي، 13). وقد فُقد الجزء الأعظم من هذا الكتاب الذي یبدو أن موضوعاته متأثرة بآراء كبار اللغویین یُحتمل أن ابن سیدة (ن.ع) أفاد منها. ولاتوجد الیوم سوی نسخة من المجلد الثالث في مكتبة القرویین بفاس (GAS, VIII/255-256). والآثار الأربعة الأخری المنسوبة إلیه والتي لایتوفر الیوم أي منها عبارة عن: 1. كتاب العالم والمتعلم؛ 2. شرح كتاب الأخفش؛ 3. شرح كتاب الكسائي؛ 4. شرح كتاب سیبویه (الحمیدي، القفطي، ن.ص؛ حاجي خلیفة، 2/1427).

وتطرقت المصادر إلی شخص آخر یدعی أبا عبد الله محمد بن أبان ابن سید، ویبدو أنه شقیق ابن سید هذا، وهو أدیب ولغوي ومؤرخ تعلم علی أبي علي القالي وله بعض التصانیف، ونسب البغدادي (الإیضاح، 1/527، هدیة، 2/44) وكحالة (8/190) إلیه شرحاً لدیوان المتنبي، وكان حسبما ورد في المصادر مكیناً عند المستنصر، وولي أحكام الشرطة أیضاً، وتوفي في 354هـ/965م (ابن الفرضي، 2/69؛ یاقوت، 17/117؛ الیماني، ن.ص؛ الفیروزآبادي، 199-200؛ السیوطي، 1/7). ومع هذا فلا یستبعد أن تكون المصادر قد خلطت بین ترجمتیهما. هذا ویعد ابنا سیّد هذان من أكابر علماء الغة في قرطبة آنذاك (مطلق، 89).

المصادر

ابن بشكوال، خلف، الصلة، القاهرة، 1966م؛ ابن حیان، حیان، المقتبس، تقـ: عبد الرحمن علي الحجي، بیروت، 1384هـ/1965م؛ ابن خیر، محمد، فهرسة، تقـ: فرنسشكه قداره، بغداد، 1382هـ/1963م؛ ابن الفرضي، عبدالله، تاریخ علماء الأندلس، تقـ عزت العطار الحسیني، القاهرة، 1374هـ/1954م؛ البغدادي، إیضاح؛ م.ن، هدیة؛ حاجي خلیفة، كشف؛ الحمیدي، محمد، جذوة المقتبس، تقـ: إبراهیم الأبیاري، بیروت، 1403هـ/1983م؛ السیوطي، بغیة الوعاة، تقـ: محمد أبو الفضل إبراهیم، القاهرة، 1384هـ/1964م؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: س. دیدینغ، بیروت، 1392هـ/1972م؛ الضبي، أحمد، بغیة المتلمس، مدرید، 1884م؛ الفیروزآبادي، محمد، البلغة، تقـ: محمد المصري، دمشق، 1392هـ/1972م؛ القفطي، علي، إنباه الرواة، تقـ: محمد أبو الفضل إبراهیم، القاهرة، 1369هـ/1950م؛ كحالة، عمر رضا، معجم المؤلفین، بیروت، 1957م؛ مطلق، ألبیرحبیب، الحركة اللغویة في الأندلس، بیروت، 1967م؛ المقري، أحمد، نفح الطیب، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1388هـ/ 1968م؛ یاقوت، الأدباء؛ الیماني، عبد الباقي، إشارة التعیین في تراجم النحاة واللغویین، تقـ: عبد المجید دیاب، الریاض، 1406هـ/1986م؛ وأیضاً:

GAS.

قسم الأدب العربي/ت.