اِبْنُ زُرعَة، أبو علي عیسی بن إسحاق بن زرعة بن مرقس بن زرعة بن یوحنا (331-6 شعبان 398هـ/943-16 نیسان 1008م)، منطقي وفیلسوف ومترجم بارز مسیحي یعقوبي بغدادي.

لاتتوفر معلومات عن حیاته حتی أواسط القرن 4هـ/10م، ولكن یظهر من بعض القرائن وإشارات بعض أصحاب التراجم أمثال أبي حیان (2/15)، وابن أبي أصیبعة (2/228)، أنه كان من تلامیذ یحیی بن عدي (تـ 364هـ/975م) في المنطق والفلسفة وفن الترجمة ومن أصحابه المقربین. ومن العجیب أن ابن أبي أصیبعة الذي یشیر إلی هذا الموضوع أخطأ في تاریخ ولادة ابن زرعة ووفاته، فذكر أن ولادته كانت في 371هـ/981م ووفاته في 408هـ/1017م (2/228-229). بینما نری أولاً: أن ابن الندیم الذي ألف كتابه حوالي 377هـ/987م یذكر أن ابن زرعة كان مترجماً معاصراً له (ص 294). وثانیاً: ینبئ تاریخ وفاة أستاذه یحیی بن عدی عن استحالة ولادته في 371هـ.

أما الكتّاب المعاصرون لابن زرعة فقد اعتبروه أحد المتقدمین في علم المنطق والفلسفة وأحد المترجمین البارعین من السریانیة إلی العربیة (ابن الندیم، 251؛ أبو حیان، 1/33)، وأشاروا إلی أنه آخر من یُرتضی نَقله لكتب أرسطو وجوامع نیقولاوس وجالینوس (أبوسلیمان، 333)، وكان رجلاً شغوفاً بالعلم، كثیر الرجوع إلی الكتب، جید الوفاء بكل ماجل من الفلسفة (أبو حیان، ن.ص) التي یراها أقوی الدواعي إلی متابعة الشرائع حتی إنه كتب رسالة في الدفاع عن العلاقة الوثیقة التي تربط ‌الدین (المسیحیة) بالفلسفة (البیهقي، 66-68). ویظهر من بعض آرائه الفلسفیة والأخلاقیة التي ذكرت في آثار بعض المؤلفین كأبي حیان (3/63-66، 127-128)، أنه كان جبري المذهب وله آراء خاصة حول العقل والجهل والجنون وقد حدد الكثیر من المفاهیم الأخلاقیة وعرّفها ومع كل هذا فقد كان تاجراً یرغب في التجارة مع بلاد الروم الشرقیة. وعلی الرغم من أن أبا حیان بالغ في خصلته هذه واعتبره رجلاً محباً للمال حریصاً علیه إلی درجة قال عنه (1/33) إن هذا العمل كان یعیقه عن التقدم في الفلسفة، ولكن یبدو أن میل ابن زرعة إلی التجارة كان من أجل تأمین المعیشة، ومع هذا فسرعان ما اتهمه التجار السریانیون المنافسون له بوجود علاقات سریه تربطه بدولة الروم، ووشوا به لدی السلطان (ولایعلم بدقة أيّ أمیر بویهي). ولهذا فقد صودرت أمواله ولاقی الأمرّین وانتهی به الأمر إلی الإصابة بأورام وفالج. وبما أن الناس كانوا یعظمونه للعلم فاجتمع إلیه مشایخ الأطباء كابن بكس (ن.ع) وابن كشكرایا، ولكنه لم یستعد كامل صحته وتوفي متأثراً بتلك الأمراض (ابن أبي أصیبعة، 2/229).

آثاره

تشتمل آثار ابن زرعة علی ترجمة كتب أرسطو ونیقولاوس وجالینوس من السریانیة إلی العربیة، وعلی تألیفاته في أبواب مختلفة من المنطق والفلسفة والكلام في المسیحیة. وقد ذكرت أكثر هذه الآثار في الفهرست لابن الندیم (ص 264)، وفي تاریخ الحكماء للقفطي (ص 245-246)، أما البقیة فقد ذكرت في مؤلفات الآخرین. وهي: اختصار كتاب أرسطو طالیس في المعمور من الأرض؛ أغراض كتب أرسطو طالیس المنطقیة، التي تشمل 9 فصول منها رسالة معاني ایساغوجي وتوجد مخطوطات منها في إیران وكلكتا (شوری، 5/479؛ المركزیة، 3/69)؛ معاني قطعة من المقالة الثالثة من كتاب السماء (لم یذكر القفطي هذا الكتاب في آثار ابن زرعة)؛ رسالة في العقل؛ كتاب النمیمة (التمیمة)؛ ترجمة الحیوان لأرسطو أو تاریخ الحیوانات وقد ابتدأ ابن زرعة بنقله إلی العربیة عندما كان ابن الندیم یؤلف الفهرست (ابن الندیم، 251)؛ ترجمة منافع أعضاء الحیوان بتفسیر یحیی النحوي ویقال إنه نفس كتاب منافع الأعضاء لجالینوس (أبو سلیمان، 333)؛ مقالة في الأخلاق، ولعل أبا حیان قد استفاد منه في كتابه الإمتاع عند ذكره لآراء ابن زرعة؛ ترجمة خمس مقالات من كتاب نیقولاوس في فلسفة أرسطو؛ ترجمة كتاب سوفسطیقا لأرسطو، لدینا مخطوطة منه (بدوي، 3/773)؛ البرهان (المركزیة، 3/129)، ویقال إنه نفس ترجمة أنالوطیقا الثانیة لأرسطو ونقلها ابن زرعة من نسخة یحیی بن عدي وكان أبو بشرمتی قد طاق ترجمته لهذا الكتاب مع مخطوطة ابن زرعة (صفا، 1/358)؛ ترجمة رسالة ثامسطیوس وزیر إلیان في السیاسة، وتوجد مخطوطة منه في المكتبة التیموریة (سید، 1/354)؛ رسالة إن علم الحكمة أقوی الدواعي إلی متابعة الشرائع (البیهقي، 66)؛ رسالة في علة استنارة الكواكب مع أنها والكرات الحاملة لها من جوهر واحد (ابن أبي أصیبعة، 2/230)؛ رسالة ردّ الیهود (ریاضي زاده، 158)، یذكر ابن أبي أصیبعة (ن.ص) أن ابن عنایا الإسرائیلي كتب رداً علیها؛ مجموعة سؤالات یوسف بن حكیم البُحیري و أجوبة ابن زرعة علیها (دوسلان، رقم173 )؛ رسالة توضیح عقائد الیعقوبیین ونفي التهمة عن تلك الفرقة (ن.م، رقم 174)؛ رد علی كتاب أوائل الأدلة لأبي القاسم عبد الله بن أحمد البلخي الذي ألفه في ذي الحجة 378؛ رسالة إلی بشر بن فنحاس بن شعیب الحاسب الیهودي رداً علی بعض الاعتراضات (ن.ص)؛ رسالة في حلول الألم بالابن الأزلي (ن.م، رقم 173).

طبعت منها أربع رسائل في مجموعة باسم «عشرین رسالة فلسفیة وجدلیة للكتاب المسیحیین العرب من القرن 9 إلی 14 المیلادي» بتحقیق بولس سباط (القاهرة، 1929م)، وهذه الرسائل هي: في التثلیث؛ في المواضع التي فیها الاختلاف بین الیهود والنصاری (الرسالة التي كتبها إلی بشر بن فنحاس)؛ في المواضع التي فیها الخلاف بین المسلمین والنصاری (وهو رد علی كتاب أوائل الأدلة للبلخي)؛ في أمر العقل وتمثیل الأب والابن والروح القدس بالعقل والعاقل والمعقول أو رسالة في العقل (صفا، 1/200، 377).

المصادر

ابن أبي أصیبعة، أحمد، عیون الأنباء، بیروت، 1377هـ/1957م؛ ابن الندیم، الفهرست، تقـ: غوستاف فلوغل، لایبزیك، 1871م؛ أبو حیان التوحیدي، علي، الإمتاع والمؤانسة، القاهرة، 1939-1949م؛ أبو سلیمان السجستاني، صوان الحكمة، تقـ: عبد الرحمن بدوي، طهران، 1974م؛ البیهقي، علي، تتمة صوان الحكمة، تقـ: محمد شفیع. لاهور، 1935م؛ بدوي، عبد الرحمن، منطق أرسطو، الكویت، 1980م؛ ریاضي زاده، عبد اللطیف، أسماء الكتب، تقـ: محمد التونجي، دمشق، 1403هـ/1983م؛ سید، المخطوطات؛ شوری، المخطوطات؛ صفا، ذبیح الله، تاریخ علوم عقلي، طهران، 1336ش؛ القفطي علي، تاریخ الحكماء، تقـ: یولیوس لیبرت، لایبزیك، 1903م؛ المركزیة، مكروفلم؛ وأیضاً:

De Slane.

جعفر سجادي/ص.