اِبْنُ رومان، أبو روح یزید بن رومان الأسدي القرشي (تـ 130هـ/748م)، من قراء المدینة ورواة سیرة النبي‌(ص). وكان مولی آل الزبیر (ظ: بن هشام، 3/225؛ ابن سعد، 310-311؛ الطبري، «المنتخب»، 648). وعلی الرغم من أن أغلب المتقدمین مثل ابن سعد (ن.ص) وخلیفة (طبقات، 2/650) وابن حبان (الثقات، 5/545) والطبري (ن.ص) والترمذي وأبي عمرو الداني وغیرهم (المزي، 20/306؛ الذهبي، 1/63) ذكروا وفاته في 130هـ، إلا أن المتأخرین رجّحوا سنة 120 هـ (ظ: الذهبي، ن.ص؛ ابن الجزري، 2/381)، وذكرت بعض المصادر سنة 129هـ أیضاً (ن.ص).

كان ابن رومان یعد من فقهاء المدینة أیضاً، ولكن لایُعرف عن فقهه شيء، وكان علمه في القراءة قد غلب علی فقهه (ظ: ابن مجاهد، 61). وقد تعلّم القراءة من عبید الله بن عیاش بن أبي ربیعة عرضاً (ن.ص). وما ذكرته بعض المصادر من أنه أخذ القراءة عن ابن عباس وأبي هریرة وأبي أُمامة وغیرهم من الصحابة یشك فیه المتأخرون (ظ: ابن مجاهد، ن.ص؛ الأندرابي، 61؛ الذهبي، 1/62؛ ابن الجزري، ن.ص). ورغم كون ابن رومان من قراء المدینة (ابن حبان، مشاهیر، 135)، إلا أن قراءته لم تلق رواجاً كرواج قراءتي معاصریه الحجاز بین أبي جعفر –من القراء العشرة– وابن مُحیصن –من القراء الأربعة عشر– بل ولم‌توضع في مستوی قراءة آخرین من قراء المدینة المعاصرین له مثل شیبة بن نصاح من حیث كثرة النقل بین القراءات الشاذة. فعلی سبیل المثال نجد ابن خالویه (ص 147) لم ینقل من قراءته إلا في موضع واحد من القرآن كله.

ولو أردنا أن نقول شیئاً حول خصائص قراءة ابن رومان مع ما لدینا من معلومات یسیرة وجب القول إنه یمكن اعتبار قراءته نفس قراءة ابن عیاش مع وجود بعض الأخطاء في النقل لأنه أخذها من أستاذ واحد، بالإضافة إلی أن الاستحسانات النحویة لم‌تحظ باهتمام في قراءة تلك الفترة بالمدینة. ومن المحتمل أن یكون السبب في الإعراض عن روایة ابن رومان ضعف الروایة عنه، أي أنه لم یحظ برواة في كل طبقة یروون قراءته من دون خلط مع قراءة الآخرین ومن دون اجتهاد. وعلی كل حال فمما لاشك فیه أن اثنین من القراء السبعة وهما نافع المدني وأبو عمرو البصري قد أخذا القراءة من ابن رومان (ابن مجاهد، 61؛ ابن مهران، 19؛ أبو عمرو الداني، 8)، وهذا لایدل علی قبول قراءة ابن رومان في ذلك العهد فحسب، بل یدل علی أن ابن رومان كان یعد حلقة مهمة من حلقات الاتصال في القراءة.

ومن السمات البارزة في شخصیة ابن رومان دوره في روایة سیرة النبي‌(ص) (ظ: الطبري، «المنتخب»، 648)، فقد استفاد بكثرة من روایات ابن رومان جمع من كبار المؤرخین ومؤلفي سیرة النبي‌(ص) أمثال ابن إسحاق والواقدي والمدائني والبلاذري والطبري (علی سبیل المثال ظ: الواقدي، 1/56، مخـ؛ ابن هشام، 3/199، مخـ، نقلاً عن ابن إسحاق؛ البلاذري، 1/156، مخـ؛ الطبري، تاریخ، 2/410، مخـ؛ ابن حجر، 1/53، مخـ، نقلاً عن المدیني؛ خلیفة، تاریخ، 1/51؛ المقدسي، 4/107).

وكما أن قسماً لایستهان به من روایات ابن رومان في السیرة قد نقل إما بعبارة «عن عروة»، أي عروة بن الزبیر (علی سبیل المثال ظ: الواقدي، ن.ص)، أو أن ابن رومان ذكر الموضوع من دون بیان السند، وهو من الأسالیب المعروفة لأهل السیرة. وحول روایته عن عروة یجب الانتباه إلی أن عبارته لاتتضمن أبداً التصریح بأنه نقل عنه مباشرة، ولكن یبدو أن البخاري ومسلماً اعتبرا روایته مباشرة عن عروة (ظ: ابن القیسراني، 2/573). وتصریح ابن رومان في بعض الأسانید (مثلاً الواقدي، 2/569) بعبارة «حدثني أنس بن مالك» یمكن اعتباره دلیلاً علی استماعه المباشر من أنس بن مالك أحد الصحابة. ومن المشایخ الآخرین الذین ذُكروا له یمكن تسمیة عبد الله بن عروة بن الزبیر وعبید الله وسالم ابن عبد الله بن عمر (ابن حبان، الثقات، 7/615؛ المزي، 20/306). ومن رواته محمد بن إسحاق (ابن هشام، 3/224) ومحمد بن صالح (الواقدي، 1/58) ومالك بن أنس (مالك، 1/81) وصالح بن خوّات (الواقدي، 1/284) ومصعب بن ثابت الزبیري (م.ن، 1/381؛ وللاطلاع علی رواته الآخرین، ظ: م.ن، مخـ؛ ابن أبي حاتم، 4(2)/360؛ ابن القیسراني، المزي، ن.ص). وكان محمد بن مسلم بن شهاب الزهري راویاً لابن رومان وشیخاً له أیضاً (المزي، ن.ص). كما ذكرت روایات ابن رومان في كتب الحدیث أیضاً حیث وردت أحادیث متعددة عنه في صحیحي البخاري ومسلم (ظ: ابن منجویه، 2/357؛ ابن القیسراني، ن.ص؛ فنسنك، 8/294؛ وللاطلاع علی كتب الحدیث الأخری، ظ: فهارس، 659؛ مالك، 1/81، مخـ؛ الحاكم، 3/266؛ البیهقي، 9/95؛ المفید، 116-120). وعدّ ابن سعد (ص 311) ابن رومان عالماً كثیر الحدیث. وقد وثق ابنّ رومان جمعّ من علماء الرجال منهم یحیی بن معین (ابن شاهین، 352) وابن سعد (المزي، ن.ص؛ الذهبي، 1/62؛ قا: ابن سعد، 311) والنسائي (المزي، ن.ص) والطبري («المنتخب»، ن.ص) وابن حبان (الثقات، 5/545، 7/615). واعتبر كلّ من البخاري ومسلم حدیثه صحیحاً (ظ: الدار قطني، 2/286؛ ابن القیسراني، ن.ص).

المصادر

ابن ابي حاتم، عبد الرحمن، الجرح والتعدیل، حیدرآباد الدكن، 1373هـ/1953م؛ ابن الجزري، محمد، غایة النهایة، تقـ: ج. برجستراسر، القاهرة، 1351هـ/1932م؛ ابن حبان، محمد، الثقات، حیدرآباد الدكن، 1399-1401هـ/1979-1981م؛ م.ن، مشاهیر علماء الأمصار، تقـ: م. فلایشهمر، القاهرة، 1379هـ/1959م؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، الإصابة، القاهرة، 1328هـ؛ ابن خالویه، الحسین، مختصر في شواذّ القرآن، تقـ: ج. برجستراسر، القاهرة، 1934م؛ ابن سعد، محمد، الطبقات الكبری، القسم المتمم، تقـ: زیاد محمد منصور، المدینة، 1403هـ/1983م، ابن شاهین، عمر، تاریخ أسماء الثقات، تقـ: عبد المعطي أمین قلعجي، بیروت، 1406هـ/1986م؛ ابن القیسراني، محمد، الجمع بین رجال الصحیحین، حیدرآباد الدكن، 1323هـ؛ ابن مجاهد، أحمد، كتاب السبعة، تقـ: شوقي ضیف، القاهرة، 1972م؛ ابن منجویه، أحمد، رجال صحیح مسلم، تقـ: عبد الله اللیثي، بیروت، 1407هـ/1987م؛ ابن مهران، أحمد، المبسوط، تقـ: سبیع حمزة الحاكمي، دمشق، 1407هـ/1986م؛ ابن هشام، عبد الملك، السیرة النبویة، تقـ: مصطفی السقا وآخرون، 1355هـ/1936م؛ أبو عمرو الداني، عثمان، التیسیر، تقـ: أوتو پرتزل، إستانبول، 1930م؛ الأندرابي، أحمد، قراءات القراء المعروفین، تقـ: أحمد نصيف، الجنابي، بیروت، 1407هـ/1986م؛ البلاذري، أحمد، أنساب الأشراف، تقـ: محمد حمید الله، القاهرة، 1959م؛ البیهقي، أحمد، السنن الكبری، حیدرآباد الدكن، 1334هـ؛ الحاكم النیشابوري، محمد، المستدرك، حیدرآباد الدكن، 1334هـ؛ خلیفة بن خیاط، تاریخ، تقـ: سهیل زكار، دمشق، 1967م؛ م.ن، طبقات، تقـ: سهیل زكار، دمشق، 1966م؛ الدار قطني، علي، ذكر أسماء التابعین، تقـ: بوران الضناوي وكمال یوسف الحوث، بیروت، 1406هـ/1985م؛ الذهبي، محمد، معرفة القراء الكبار، تقـ: محمد سید جاد الحق، القاهرة، 1387هـ/1967م؛ الطبري، تاریخ؛ م.ن، «المنتخب من ذیل المذیّل»، ج 11 تاریخ الطبري؛ فهارس لعبد الرزاق الصنعاني، بیروت، 1407هـ/1987م؛ مالك بن أنس، الموطأ، تقـ: محمد فؤاد عبد الباقي، بیروت، 1406هـ/1985م؛ المزّي، یوسف، تهذیب الكمال، مخطوطة مكتبة أحمد الثالث، رقم 2848؛ المفید، محمد، الاختصاص، تقـ: علي أكبر الغفاري، قم، جماعة المدرسین؛ المقدسي، مطهر، البدء والتاریخ، تقـ: كلمان هوار، باریس، 1907م؛ الواقدي، محمد، المغازي، تقـ: مارسدن جونس، لندن، 1966م؛ فنسنك، آرنت یان، المعجم المفهرس لألفاظ الحدیث النبوي، إستانبول، 1988م.

قسم الفقه وعلوم القرآن والحدیث/ص.