ابن خالویه

اِبنُ خالَوَیه، أبوعبدالله الحسین بن أحمد بن خالویه، الملقّب بذي النونین (تـ 370هـ/ 980م)، شاعر وأدیب و نحوي إیراني بارز. ذکر الثعالبي (1/88) اسمه الحسن وذکر القفطي (1/324) اسم أبیه محمداً. ولد بهمدان. ولم تتعرض المصادر لسنة ولادته، إلا أنها ذکرت أنه ربما رحل إلی بغداد عام 314هـ/926م في مطلع شبابه طلباً للعلم (یاقوت، 9/201)، فأخذ العلم من أبرز علماء القرن 4 هـ/ 10م، وقرأ النحو والأدب علی ابن درید (تـ 321هـ/933م)، وأبي بکر ابن الأنباري (تـ 328هـ/ 940م)، وتفطویه (تـ 323هـ/935م)، وأبي سعید السیرافي (تـ 368هـ/ 979م)، وقرأ العلوم القرآنیة علی القارئ الکبیر ابن مجاهد (تـ 324هـ/ 936م)، وأخذ اللغة عن أبي عمر الزاهد، المعروف بغلام ثعلب (تـ 345هـ/ 956م) (یاقوت، القفطي، ن.ص)، وسمع الحدیث من محمد بن مخلد العطار (تـ 331/943م) وغیره (یاقوت، ن.ص؛ ابن خلکان، 2/178؛ السیوطي، بغیة، 1/529؛ ظ: جاسم محمد، 16، الذي عد أبا العباس ابن عقدة من أساتذته في الحدیث أیضاً)، وقد روی ابن خالویه کتاب الجمهرة لابن درید و مختصر المزني عن أبي بکر النیسابوري (السبکي، 3/270؛ السیوطي، المزهر، 1/95). وقیل إنه روی في الأدب عن الصولي أیضاً (القفطي، 1/326).
انتقل ابن خالویه من بغداد إلی الشام ثم إلی حلب فاستوطنها (یاقوت، ن.ص) وذاع صیته فیها وقصده الطلاب و کانت الرحلة إلیه من الآفاق (الثعالبي، یاقوت، ن.ص)، ثم التحق ببلاط سیف الدولة الحمداني و حظي عنده بمنزلة رفیعة فأصبح جلیسه و معلم بنیه (ن.ص؛ ابن کثیر، 11/297)، وعاش في صحبة آل حمدان حتی نهایة حیاته (القفطي، 1/325). تتلمذ علی یدیه جماعة، أشهرهم: أبوبکر الخوارزمي، والمعافي بن زکریا النهرواني وعبدالمنعم بن غلبون (یاقوت، 9/201، 202، 204)، وذکر أیضاً أن أبا الحسن النصیبي قرأ علیه کتابه الآل (النجاشي، 67)، وروی عنه قاضي حلب صالح بن جعفر بن عبدالوهاب وأبوأحمد عبدالله بن عدي (القفطي، 1/326؛ ابن بدران، 6/367) وسمع سعید بن سعید الفارقي النحوي الحدیث منه (السیوطي، بغیة، 1/584). ویبدو من ملاحظة فهرس أستاتذة ابن خالویه أنه درس النحو علی مدرستي البصرة والکوفة. إلا أنه یعد من جیل نحاة بغداد المتأخرین الذین خلطوا بین المدرستین و تخطوا إلی حدما آراء أصحاب المدرستین المنغلقة (ابن الندیم، 92). کان لابن خالویه الذي عاش في مرکز التطورات والمجادلات الأدبیة في القرن 4 هـ منزلة خاصة لباعه الطویل في مختلف فروع الأدب (الثعالبي، ن.ص) لدرجة جعلت ابن القارح (ن.ع) – الذي کانت رسالته لابي العلاء المعري، کما نعلم، الدافع علی تحریره رسالة الغفران – یتباهی یتتلمذه علی بدیه لإثبات مقامه العلمي (أبوالعلاء، 56). وقد استمرت منزلته العلمیة والأدبیة هذه لقرون بعد وفاته، فقد أشادت کل المصادر المتأخرة تقریباً بتمکنه في النحو والأدب، وعدّته أحد کبار علماء عصره (الثعالبي، یاقوت، ن.ص)، وقد سماه الذهبي «شیخ العربیة» (3/959)، و اعتبره أبوعمرو الداني عالماً بالعربیة وحافظاً للغة وبصیراً بالقراءة، وثقة في الحدیث (ظ: یاقوت، 9/202؛ السیوطي، بغیة، 1/529)، کما عده ابن الأنباري (ص 214) من کبار علماء اللغة، والقفطي (1/326) والإسنوي (1/475) وحید عصره وإماماً في علوم اللغة، سوی الدلجي (ص 133، نقلاً عن ابن مکتوم) الذي اعتبره ضعیفاً في النحو. ومع أن ابن الأنباري (ن.ص) یری أنه لم یکن متمکناً في النحو کتمکنه في اللغة، إلا أن بعض الباحثین المعاصرین عدوا کلام ابن الأنباري هذا ظلماً لابن خالویه (سالم مکرم، 13).
وبغض الطرف عن سعة علم ابن خالویه فإن من أسباب شهرته في أوساط الأدباء منافسته لشخصیتین شهیرتین في عصره، وصراعه معهما، وهما المتنبي وأبوعلي الفارسي، وکان المتنبي رجلاً فخوراً مختالاً بنفسه (ظ: القفطي، 1/327). وکثیراً ماکان یحتقر ابن خالویه – الذي استطاع بجهوده واستعداده تحقیق نجاح باهر – لأنه کان أعجمیاً (البدیعي، 87؛ بلاشیر، 205)، ولکن ابن خالویه کان یسعی للانتصار علیه بتصیّد هناته الأدبیة (الخطیب، 4/104) إلا أنه کان یخفق أحیاناً بسبب تسرعه في هذا التصید (الدلجي، ن.ص). ولم تترک هاتان الشخصیتان فرصة إلا ونال أحدهما من الآخر (ظ: القفطي، البدیعي، ن.ص؛ قا: علي بن محمد، 307-308)، وقد استمر هذا الحقد الذي کانت دواعیه عنصریة إلی أن اضطر المتنبي في النهایة إلی مغادرة بلاط سیف الدولة (ابن خلکان، 1/122، 123، 4/100). أما سیف الدولة – الذي کان یحضر هذه المنازعات، دائماً – فقد کان ینتصر لابن خالویه بصمته (ن.ص)، فلم ینتقص مقام ابن خالویه قط لدی سیف الدولة. أما مناظراته مع أبي علي الفارسي فقد کان یغلب علیها الطابع العلمي والأدبي. وقد استمرت منافستهما التي بدأت من مجالس درس أبي سعید السیرافي (القفطي، 1/326) وکانت علی أساس التفاخر بالاطلاع علی الأدب السائد آنذاک (ابن الأنباري، 215)، خاصة وأن سیف الدولة کان یُذکي بعطایاه السخیة أوار هذه المنافسات (القفطي، 1/327؛ یاقوت، 9/202-203). و قد تناظرا مرات عدیدة وألفا مصنفات في ردّ کل منهما علی الآخر (الدلجي، ن.ص)، ولم یدعا أیة فرصة لیظفر کل منهما بقلب سیف الدولة (جاسم محمد، 28). وکان لابن خالویه باع في الشعر أیضاً، وقد عده الثعالبي (1/88) في مصاف الشعراء، غیر أنه لم یب من شعره سوی عشرة أبیات، أربعة في وصف مسقط رأسه همدان (ن.ص)، وستة أبیات تشتمل علی ثلاث مقطوعات في معجم الأدباء (یاقوت، 9/204-205). وکانت له درایة بالشعر وعلومه، إلی درجة أنه استطاع شرح عدة دواوین (ظ: آثاره).
اختلفت الآراء حول مذهب ابن خالویه. فالنجاشي یقول إنه «کان عارفاً بمذهبنا» (ص 67)، أي بالمذهب الشیعي. وینسب إلیه کتاب الآل حول إمامة علي بن أبي طالب (ع)، إلا أن ابن الندیم الذي هو من أقرب الذین کتبوا عنه لم یشر إلی هذا الکتاب. وأول من ذکره بعد النجاشي هو ابن شهرآشوب (ص 41)، ثم یاقوت (9/204)، وبعده ذکر في کثیر من المصادر الشیعیة وغیر الشیعیة، وقد عده ابن حجر (2/267)شیعیاً کذلک – بالرغم من قوله بأنه کان یتظاهر بالتسنن أمام سیف‌الدولة – ولتأیید قوله کان یردد مقولة النجاشي. وإضافة إلی ذلک قال إن في کتاب لیس … (ظ: آثاره) مایدل علی أنه کان إمامیاً. أما تظاهره بالتسنن أمام الحمدانیین الذین کانوا هم أنفسهم من الشیعة فیبدو بعیداً إلی حدما. وکذلک اعتبره بعض الباحثین المعاصرین إمامیاً (کرنکوي، 246؛ الأمین، 5/420 وغیرهما). ومع کل ذلک فقد عدّه السبکي (3/296) والإسنوي (1/475) شافعیاً. ویحتمل أن یکون حکم السبکي والإسنوي حول مذهبه علی أساس روایته لکتاب مختصر المزني عن أبي بکر النیشابوري الشافعي (ابن الندیم، 269).
ومع أن ابن خالویه قضی معظم حیاته في حلب إلا أن هناک روایات عن أسفاره إلی بیت المقدس و حمص ومیافارقین (ظ: القفطي، 1/325-326). وکذلک سافر إلی الیمن و شرح هناک أثناء لقائه ابن الحائک دیوانه (ن.ص). توفي ابن خالویه في حلب (ابن الندیم، یاقوت، ن.ص) بسب مرض ألمّ به (ابن کثیر، 11/297). واعتبر ابن حجر (2/267) وفاته سنة 371هـ.

آثاره المطبوعة

اشتقاق الشهور والأیام، غوتنغن، 1854م؛ إعراب ثلاثین سورة من القرآن الکریم، حیدرآبادالدکن؛ انتصار ابن خالویه لثعلب، حیدرآبادالدکن، 1317هـ، مع الأشباه والنظائر للسیوطي؛ «کتاب الألفات» في مجلة المورد، بغداد، 1982م، عد 1/73-88، 2/120-136، 3/130-150؛ البدیع في القراءات، تحقیق آربری، بودابست، 1948م في «ذکری غولدتسیهر»؛ الحجة في القراءات السبع، بیروت 1971م (حول صحة نسبته لابن خالویه، ظ: سالم مکرم، 17-32؛ صبحي، 345-371)؛ رسالة في أسماء الریح، تحقیق کراتشکوفسکي، موسکو، 1926م؛ شرح دیوان أبي فراس الحمداني، طبع هذا الکتاب عدة مرات، أولاً في 1895م بتحقیق رودلف دفور جاک في لیدن، ثم في 1944م و 1959م في بیروت بتحقیق سامي الدهان؛ شرح مقصورة ابن درید، تحقیق محمود جاسم محمد، بیروت، 1407هـ/1986م، مع مقدمة مفصلة عن ابن خالویه و مؤلفاته؛ لیس في کلام العرب…، طبع هذا الکتاب الذي یعد من آثار ابن خالویه المهمة، أول مرة في 1893-1894م بتحقیق درنبرغ في مجلة «الدراسات العبریة» ومرة أخری بتحقیقة أیضاً في الفترة 1898-1901م في «المجلة الأمیرکیة للغة السامیة وآدابها» و مرة ثالثة بتحقیق الشنقیطی في 1327هـ بالقاهرة. یحتوی في الطبعة الأولی والثانیة اللتین حققنا علی نسخة المتحف البریطاني علی 111 باباً وأضیف إلیه في طبعة الشنقیطي 77 باباً آخر. نشرت في 1376هـ طبعة أخری من هذا الکتاب بتحقیق بعدالغفور العطار بالقاهرة، إلا أن کل تلک الطبعات لاتشتمل علی الموضوعات الکاملة لهذا الکتاب ویجب أن نعتبر جزءاً کبیراً من هذا الکتاب في عداد المفقودات، حیث عده ابن خلکان بمثابة کتاب کبیر ودلیل علی تمکنه الأدبي (2/179). وأشار السیوطي ضمن نقله لفقرات عدیدة من هذا الکتاب (ظ: المزهر، 1/253، 301، 303، 308، 2/72، 78، مخـ) إلی أنه ألف في ثلاثة مجلدات کبیرة (ن.م. 2/3). وقد تناول مازن مبارک هاتین الطبعتین الأخیرتین بالدراسة والتحقیق (ص 426-435)؛ مختصر في شواذ القراءات من کتاب البدیع، تحقیق برجستراسر، القاهرة، 1934م، وهو لیس بکتاب مستقل، بل هو استخراج من کتاب البدیع في القراءات.

آثاره المخطوطة

کتاب الأسد، أو في أسماء الأسد، توجد نسخة من هذا الکتاب کما یقول اسبات في حلب (ظ: GAS, VIII/180)؛ الجمل في النحو (فهرست خطي…، 2/994)؛ إعراب آیات من القرآن العظیم، توجد نسخة من هذا الکتاب في مکتبة لاله لي (ظ: GAL, S,I/190) ؛ الجمل في النحو (فهرست خطي …، 2/994)؛ إعراب آیات من القرآن العظیم، توجد نسخة من هذا الکتاب في مکتبة لاله لي 0ظ: GAL, S, I/190)؛ رسالة في أصول الهمزات التي في الأسماء والأفعال والحروف، توجد نسخة من هذا الکتاب في الخزانة التیموریة (ظ: GAS, IX/170)؛ رسالة في ماجاء مثنی، توجد نسخة منه في بغداد (عواد، 105)؛ العشرات، توجد نسخ منه في المکتبة المرکزیة بجامعة طهران (ظ: المرکزیة، 8/51).
 

آثاره المفقودة و المنسوبة إلیه

کتاب آل (النجاشي، 67؛ یاقوت، 2/204)؛ الآفق (GAS, VIII/179؛ جاسم محمد، 35)؛ الأخبار في الریاض؛ أسماء الحیة؛ الألقاب (جاسم محمد، 34، 35)؛ الأمالي (السیوطي، بغیة، 1/530)؛ الإمامة (جاسم محمد، 35)ف الذي یحتمل أن یکون نفس کتاب آل؛ أسماء ساعات اللیل (الأفندي، 2/26؛ جاسم محمد، ن.ص)؛ أسماء الله الحسنی (ابن خالویه، إعراب …، 14)؛ الاشتقاق (ابن الندیم، 92)؛ أطرغش وأبرغش، أو أطرغش في اللغة (ابن الندیم، جاسم محمد، ن.ص)؛ الحشرات (GAS, VIII/180)؛ التذکرة (القفطي، 1/325)؛ تصنیف في الفراسة (الأمین، 5/422)؛ کتاب في اللغة (النجاشي، ن.ص)؛ تقفیة ما اختلف لفظه واتفق معناه للیزیدي (القفطي، 325)؛ ربنا لک الحمد ملء السموات (جاسم محمد، 36)؛ رسالة مشکاة العین (ن.ص)؛ زنبیل المدور، أو زنبیل المدوّن (البغدادي، 1/306؛ جاسم محمد، 36)؛ شرح دیوان ابن حائک (القفطي، 1/326)؛ شرح قصیدة في غریب اللغة لنفطویه (جاسم محمد، 37)؛ شرح فصیح ثعلب (السیوطي، المزهر، 1/201، وقد نقل موضوعات عدیدة، کمثال ظ: 1/23، 225، 303)؛ شرح قصیدة بانت سعاد (سزگین، 2/213)؛ شرح المقصور والممدود لابن ولّاد (ابن الندیم، 92؛ جاسم محمد، 37)؛ المبتدأ في النحو (ابن الندیم، ن.ص)؛ المجدول في القراءات (ابن الجزري، 237)؛ المذکر والمؤنث (ابن لندیم، ن.ص)؛ مستحسن القراءات والشواذ (النجاشي ن.ص)؛ الهاذور (جاسم محمد، ن.ص).

المصادر

ابن الأنباري، عبدالرحمن، نزهة الألباء في طبقات الأأباء، تقـ: إبراهیم السامرائي، بغداد، 1959م؛ ابن بدران، عبدالقادر، تهذیب تاریخ ابن عساکر، دمشق، 1349هـ؛ ابن الجزري، محمد، غایة النهایة في طبقات القراء، بیروت، 1402هـ/ 1982م؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، لسان المیزان، بیروت، 1390هـ؛ ابن خالویه، حسین، إعراب ثلاثین سورة من القرآن الکریم، حیدرآبادالدکن، دائرة المعارف العثمانیة؛ م.ن، الحجة في القراءات السبع، تقـ: عبدالعال سالم مکرم، بیروت، 1971م؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن شهرآشوب، محمد، معالم العلماء، النجف، 1380هـ/1961م؛ ابن کثیر، البدایة؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوالعلاء المعري، أحمد، رسالة الغفران، تقـ: عائشة بنت الشاطئ، القاهرة، دارالمعارف؛ الإسنوي، عبدالرحیم، طبقات الشافعیة، تقـ: عبدالله الجبوري، بغداد، 1390هـ؛ الأفندي، عبدالله، ریاض العلماء و حیاض الفضلاء، تقت: أحمد الحسیني و محمود المرعشي، قم، 1401هـ؛ الأمین، محسن، أعیان الشیعة، بیروت، 1403ق؛ البدیعي، یوسف، الصبح المنبي، تقـ: مصطفی السقا  محمد شتا، القاهرة، 1963م؛ البغدادي، هدیة؛ بلاشیر، ریجیس، أبوالطیب المتنبي، تجـ: إبارهیم الکیلاني، دمشق، 1405هـ/1985م؛ الثعالبي، عبدالملک، یتیمة الدهر، تقـ: محمد إسماعیل الصاوي، القاهرة، 1352هـ/1934م؛ جاسم محمد، محمود، ابن خالویه وجهوده في اللغة، بیروت، مؤسسة الرسالة؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ دانشنامه؛ الدلجي، أحمد، الفلاکة والمفلوکون، بغداد، 1385هـ؛ الذهبي، محمد، تذکرة الحفاظ، بیروت، 1377هـ؛ سالم مکرم، عبدالعال، مقدمة علی الحجة (ظ: همـ، ابن خالویه)؛ السبکي، عبدالوهاب، طبقات الشافعیة، تقـ: عبدالفتاح محمد الحلو و محمود محمد الطناحي، القاهرة، 1385هـ؛ سزگین، فؤاد، تاریخ التراث العربي، الریاض، 1403هـ/1983م؛ السیوطي، بغیة الوعاة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1384هـ؛ م.ن، المزهر، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، بیروت، 1986م؛ صبحي، عبدالمنعم سعید، «نسبة الحجة إلی ابن خالویه افتراء علیه»، مجلة مجمع اللغة العربیة بدمشق، دمشق، 1393هـ/ 1973م، عد 48، جزء 2؛ علي بن محمد بن نصر الکاتب، «کتاب المفاوضة»، شذرات من الکتب المفقودة، تقت: إحسان عباس، بیروت، 1408هـ/1988م؛ عواد، کورکیس، فهرست مخطوطات خزانة یعقوب سرکیس، بغداد، 1385هـ/1966م؛ فهرست خطي دو کتابخانۀ مشهد، تقـ: کاظم مدیر شانه چي وآخرون، طهران، 1351ش؛ القفطي، علي، إنباه الرواة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1369هـ/1950م؛ کرنکوي. سالم، مؤخرة علی إعراب … (ظ: همـ، ابن خالویه)؛ مازن مبارک، «لیس في کلام العرب لابن خالویة»، مجلة مجمع اللغة العربیة بدمشق، دمشق، 1394هـ/1974م؛ عد 49، جزء 2؛ المرکزیة، المخطوطات؛ النجاشي، أحمد، رجال، قم، 1407هـ؛ یاقوت، الأدباء؛ وأیضاً:

GAL, S; GAS.
محمد سیدي