ابن الحداد، أبو عثمان

اِبنُ الحَدّاد، أبوعثمان سعید بن محمد الغسّاني (219-302هـ/ 834-914م)، فقیه و متکلم و أدیب مغربي. ذکر الصفدي ترجمته (15/834-914م)، فقیه و متکلم وأدیب مغربي. ذکر الصفدي ترجمته (15/179، 256) في موضعین باسمي أبي عثمان القیرواني وابن الحداد القیرواني. کان من أهل القیروان و عاش هناک و لم یسافر قط لفقره ولم یحج أبداً، ولکنه ورث في شیخوخته مالاً بعد موت أحد أقربائه (الخشني، 148؛ ظ: الذهبي، سیر، 14/214: أخوه).
کان ابن الحداد من تلامیذ و أصحاب سحنون بن سعید (تـ 240هـ/ 854م)، أحد کبار فقهاء المالکیة في المغرب، وعندما دخل أبوالحسن الکوفي طرابلس، أسرع إلیه و سمع الحدیث منه (ن.ص).
وکان ابن الحداد متبحراً في الفقه و الکلام و له مهارة في الجدل والمناظرة والدفاع عن عقیدته و ردّالفرق المخالفة له، کما کان یعدّ من علماء النحو و اللغةأیضاً. ورغم قوله إنه لیس بشاعر، ولکنه کان یجید نظم الشعر فمثلاً رثی ابنه و ابن أخیه (الخشني، 148-149)، وقد نقل الذهبي بیتین له (ن.ص)، وکان من فقهاء المالکیة، ومذهبه في الفقه النظر و القیاس والاجتهاد، و یذم التقلید و یقول: هو من نقص العقول أو دناءة الهمم (الخشني، 149). و کان راسخاً في طریقة أهل السنة والجماعة و یمیل إلی الأشاعرة و یخالف المعتزلة. وقد کتب محمد بن الکلاعي ردّاً علی کتابه الذي ألفه ردّاً علی القائلین بخلق القرآن (الخشني، 221)، و یتضح من هنا أن ابن الحداد کان علی مذهب الدشاعرة في مسألة قدم أو حدوث کلام الله، وأن المناظرة التي وقعت بینه و بین سلیمان الفراء المعتزلي حول مکان الله، دلیل علی أنه کان یری رأي الأشاعرة في أن للّه تعالی مکاناً معیناً، بالرغم من أنه کان یتوسل بالجدل في جواب الفراء و لایجیب بصراحة (الخشنی، 198-199، 221). والنقطة الأخری التي یمکن أن نؤید بها اعتقاد ابن الحداد هي أن العلماء العراقیین کانوا یوجهون إلیه منتلامیذهم من یعنّته و یسأله (الزبیدي، 240) و نعلم أن هؤلاء العلماء کانوا غالباً من أهل العدل والتنزیه وعلی عقیدة المعتزلة.
وکان ابن الحداد راویاً وعالماض خبیراً ذا ورع (الخشني، 151؛ الذهبي، ن.ص). وکان له أصحاب و تلامیذتأثروا به و نهجوا نهجه في الفقه و الکلام بعده، منهم: إبراهیم بن محمد، المعروف بابن البرذون وأحمد بن موسی التمّار و علي بن منصور الصفار و محمد الرفادی وابن أحد الشرکاء و أبوبکر بن الفمودي و کلهم من علماء إفریقیة (الخشني، 214، 215، 216-219).
واستولی الفاطمیون علی أفریقیة في أیام ابن الحداد و یقول الزبیدي الذي کان من معاندي الفاطمیین و الشیعة، أنهم لما ملکوا ضیّقوا علی أهل السنّة و الجماعة و بدروا إلی رجلین کبیرین من أصحاب سحنون فقتلوهما، ثم نودي علیهما: هذا جزاء من ذهب مذهب مالک، فارتاع جملة أهل السنة وتجمعوا إلی ابن الحداد فسألوه التقیة، فأبی التقیة ولم یخش الموت و قال: لابدلي من المناضلة عن‌الدین و قبل مناظرة دعاة الفاطمیین. وقد مثّله أهل القیروان في حاله تلک بأحمد بن حنبل أیام «المحنة» (ص 240-241). ویذکر الخشني أن ابن ناظر الحداد أبا العباس الشیعي الصنعاني أحد دعاة الفاطمیین و أملی مناظرته معه علی تلامذته، و کتابه المجالس هو مجموعة هذه المناظرات (ص 199-212: قا: الزبیدي، ن.ص؛ القفطي، 2/53). وقد نقل الخشني أربعة مجالس منها (ن.ص) ونقلت ثلاثة مجالس منها أیضاً في ریاض النفوس للمالکي (سزگین، 1(4)/32؛ شبوح، 2(2)/364، الهامش 2). وتدور أکثر موضوعات الحوار في هذه المجالس، حول اختلاف مدرسة أهل البیت و مدرسة الخلافة فیما یخص الخلفاء الراشدین، والفقه و مباني الاجتهاد.
وقد ورد في بعض المصادر (الذهبي، العبر، 1/443؛ الیافعي، 2/240؛ ابن العماد، 2/238) أن ابن الحداد مال إلی المذهب الشافعي وکتب رداً علی المدوّنة لسحنون، وأخذ یسمي المدوّنة «المدوَّدة»، فهجره المالکیة، ثم أحبّوه لمّا قام علی أبي عبدالله الشیعي و ناظره و نصر السنة. ولم تورد المصادر القدیمة ذلک، ولذا یستبعد صحتها و لاسیما فقد کتب کما یقول الخشني (ص 150)، ردّاً علی الشافعي الذي کان قدرآه الخشني بنفسه والرد المذکور هو خطاب للفقیه الشافعي إسماعیل المزني (تـ 264هـ/878م) و کان المزني قد استنکف عن جوابه و قال: أما أنا فقد قرأت سکتُ، فمن کان عندهُ علم فلیتکلم.

آثاره

لابن الحداد تآلیف في الفقه و الکلام و الجدل منها: توضیح المشکل في القرآن؛ المقالات؛ الاستیعاب؛ الأمالي؛ عصمة المسلمین؛ (عصمة الدینیین: القفطي، 2/53؛ عصمة النبیین: السیوطي، 1/589، ویبدو أن الاسم الأخیر صحیح)؛ العبادة الکبری و الصغری (وقد ضبطه الصفدي، 15/180، 256، خطأً باسم کتابین هما: العبادة الکبری، والعبادة الصغری)؛ الاستواء، وکتب أخری و هي ردود علی الملحدین (الزبیدي، 239)، کما ذکر الصفدي (15/180) کتاباً باسم الرد علی الملحدین من جملة آثار ابن الحداد، ولکن یحتمل أن یکون هذا العنوان قسم من عبارة ذکرتها المصادر الأخری لتوضیح کتبه. و عدّها الصفدي من تألیفاته. ولم یبق منها سوی کتاب المجالس (سزگین، 1(4)/32).
کان لابن الحداد ولد باسم عبدالله، و قد رآه الخشني (ص 151) وشبّهه به و قال: ما رأیت آنس منه مجلساً، إذا قعد مقعداً لم یطمع أحد في القول ولافي الحدیث.

المصادر

ابن العماد، عبدالحي، شذرات الذهب، 1350هـ/1931م؛ الخشني، محمد، «طبقات علماء إفریقیة»، طبقات علماء إفریقة لأبي العرب التمیمي، تقـ: محمد بن أبي شنب، الجزائر، 1941م؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و أکرم البوشي، بیروت، 1984م؛ م.ن، العبر، تقـ: أبوهاجر محمد السعید بن بسیوني زغلول، بیروت، 1985م؛ الزبیدي، محمد، طبقات النحویین و اللغویین، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1379هـ/1959م؛ السیوطي، بغیة الوعاة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1964م؛ سزگین، فؤاد، تاریخ التراث العربي، تجـ: محمود فهمي، الریاض، 1403هـ/1983م؛ شبوح إبراهیم، «سجل قدیم لمکتبة جامع القیروان»، مجلة معهد المخطوطات العربیة، القاهرة، ربیع الثاني 1376/ تشرین الثاني 1956؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: بیرند راتکه، بیروت، 1399هـ/1979م؛ القفطي، علي، إنباه الرواة، تقـ: محمد أبو الفضل إبراهیم، القاهرة، 1371هـ/1952م؛ الیافعي، عبدالله، مرآة الجنان، حیدرآبادالدکن، 1337-1339هـ.

أبومحمد وکیلي