ابن حبیب، أبوجعفر

اِبنُ حَبیب، أبو جعفر محمد (تـ 245هـ/859م)، مؤرخ و نحوي ولغوي. ولد في بغداد و توفي في سامراء، وسمّي الهاشمي أیضاً لولائه بیت محمد بن عباس الهاشمي. ولقب بالأخباري لاشتهاره بعلم التاریخ والمحبَّري بسبب تألیف کتاب المحبَّر. ولانکاد نعلم شیئاً عن حیاته، حتی لایعلم من هو أبوه و یقال إن حبیب اسم أمه (ولهذا یرون هذه الکلمة ممنوعة من الصرف) و لعلها قد طلقت إثر الملاعنة قبل ولادة أبي جعفر (قا: أبوالطیب، 96؛ القفطي، 3/119؛ الخطیب، 2/277؛ ابن الندیم، 119؛ السمعاني، 12/111؛ یاقوت، 18/112-113). و یری البعض حبیباً أباه، وذکروا نسبه بأنه محمد بن حبیب بن أمیة بن عمر (ابن الندیم، ن.ص؛ أیضاً ظ: الخطیب، السمعاني، ن.ص).
لقد بلغ في النصف الأول من القرن 3هـ/9م جمع الآثار و الأخبار و مواد الأدب العربي ذورتها و بدأ التدوین و التألیف و الإبداع، و یعد ابن حبیب و بعض معاصریه حلقة وصل بین فترتین من مراحل الجمع والتدوین. و یبدو من مؤلفاته التي سنذکرها فیما بعد أنه شمّر عن ساعدیه لجمع الأشعار وأخبار الشعراء، وقام أیضاً بتدوین التاریخ و الأنساب، کما ألف کتباً لاتخلو من الإبداع، و نری له کذلک مکانة بین کبار رواة عصره، وقد روی بنفسه عن ابن الکلبي (تـ 206هـ/821م) وابن الأعرابي (تـ 225هـ/840م) و قُطرُب (تـ 306هـ/918م) و أبي عُبیدة (تـ 211هـ/ 826م) و غیرهم و روی عنه رجال مثل السکّري (تـ 275هـ/888م) و محمد ابن أحمدبن أبي عرابة (قدوردت هذه الأسماء في جمیع المصادر القدیمة، سوی اسم محمد بن أحمد الذي ذکره الخطیب والسمعاني فقط). کما کانت تربطه علاقات صداقة بثعلب (تـ 291هـ/ 904م).
وإن قصة هذه العلاقات هي من الروایات النادرة التي وصلتنا حول ابن حبیب و تبین أنه بالرغم من کونه یکبر ثعلب سناً، إلا أنه کان یخشی حضور ثعلب جلسة درسه و یمتنع عن «الإملاء» لاسیما وقد عجز مرة عن توضیح بیت شعر لحسّان و قد أجاب ثعلب مکانه (أبوالطیب، 97؛ الزبیدي، 153، 154؛ الخطیب، 2/278)، ومع‌ذلک فلا یُشّم من هذه الروایات أیة رائحة للتخاصم والتنافس، ویبدو أن حضور ثعلب جلسة درسه و سکوت ابن حبیب کانا من باب الاحترام المتبادل، ولکن لانعلم کیف کانت جلسة درسه، إلا أنه کان معلماً کما یذکره الکثیرون (ابن الندیم، الخطیب، ن.ص؛ السیوطي، بغیة، 73). وقد نقل یاقوت عن ابن أبي رؤبة أنه کان یدرّس في کتّابه أبناء العباس بن محمد، والشعر الوحید الذي نعرفه منه هو البتان اللذان یوضحان حالة «المعلم» المضطربة وقد فقد عقله بسبب معاشرته الأطفال (18/112). والنقطة الجدیرة بالذکر أنه کانت تربطه بوالد ابن الرومي (تـ 283هـ/896م) صداقة وقد درس الشاعر في أیام شبابه عنده (یاقوت، 18/114؛ قا: Gas, ii/585).
ویعتقد الجمیع أنه عالم بالأنساب و الأخبار وراو موثوق (القفطي، 3/119؛ الخطیب، 2/277-278؛ ابن الندیم، السمعاني، ن.ص؛ الصفدي، 2/325؛ ابن تغري بردي، 2/321؛ السیوطي، بغیة، ن.ص)، ولکن و من بین ذلک أورد المرزباني الذي لم یتوان عن تکریمه والإشادة به (یاقوت، 18/112) روایة عجیبة أن ابن حبیب کان یغیر علی کتب الناس فیدّعیها ویسقط أسماءهم، فمن ذلک، الکتاب الذي ألّفه إسماعیل بن أبي عبید الله، فساق کتاب الرجل من أوله إلی آخره فلم یخلطه بغیره، فلما ختمه أتبع ذلک بذکر من لُقب من الشعراء ببیت قاله، و نسب تلک المجموعة إلی نفسه (یاقوت، 18/113)، و بالرغم من أن الصفدي (2/326) و ابن قاضي شهبة (ص 81) و السیوطي (بغیة، ن.ص) ذکروا هذه القصة باختصار ، ولکن یبدو أنها لم تؤید من قبل العلماء، لاسیما أننا نلاحظ أن أغلب الکتّاب الستندوا إلی روایاته، فمثلاً  أبو الفرج الأصفهاني نقل عنه 17 روایة ن الروایات المتعلقة بالفرزدق (21/276-403). وجدیر بالذکر أنه قد أخذ أکثر هذه الروایات من الأصمعي (تـ 215هـ/830م) الذي لم یُذکر في عداد أساتذته.
ولانعلم عی أي مذهب کان ابن حبیب، و مع ذلک یعتقد حمیدالله («کلمة الختام»، 509) أنه شیعي المذهب استناداً إلی أنه أعقب اسم عائشة وأبي بکر و عمر بـ «رحمه الله» واسم خدیجة و علي (ع) بـ «رضي الله عنه» کا ینس أحیاناً بعض الأخطاء إلی عمر.
وبالرغم من أن ابن حبیب کان له باع طویل في الأخبار و الأنساب، ولکن یبدو أنه لم یکن ذا باع في اللغة، حیث یقول السیوطي إنه درس کتبه و شاهد فیها خلطاً و أغالیط لغویة کثیرة (المزهر، 2/413).

آثاره

تشکل کتب الأنساب قسماً کبیراً من آثاره، حیث أن أغلب الکتب المطبوعة له تقریباً في هذا المجال أو في ضبط الأسماء، کما أن کتب الأشعار التي جمعها و دوّنها أو رواها متعددة جداً وکذلک یمکن أن یفهم من عناوین کتبه المفقودة أنه کانت له تآلیف في اللغة والحدیث و حتی «الأنواء» وما طبع من آثاره هو:
1. المُنَمَّق وأخبار قریش، یشتمل علی شرح أحوال آدم و الأنبیاء (ع) ثم قریش و نبي الإسلام (ص)، تحقیق أحمد فارق، دلهي، 1384هـ/ 1964م.
2. المُحَبَّر، وقد سمّاه حاجي خلیفة (1/293) بـ تاریخ الخلفاء أیضاً، وهو أهم آثاره و قد رواه السکَري، وإن مواضیع هذا الکتاب هي نفس مواضیع المنمّق، وقد طبعت هذا الکتاب ایلزه لیختن شتیتر في حیدرآبادالدکن (1361هـ/1942م) مع تعلیقات محمد حمید الله علی آثار ابن حبیب.
3. المؤتلف و المختلف في النسب، أو مختلف القبائل و مؤتلفها، و هو في ضبط أسماء القبائل، تحقیق پووستنفلد، غوتینغن، 1850.
4. کتاب أمهات النبي، بروایة أبي الحسن أحمد بن محمد بن جهم، تحقیق حسین علی محفوظ استناداً إلی مخطوطة مکتبة مشکوة، بغداد، 1372هـ/1952م.
5. کتاب القبائل الکبیر والأیام، الذي یقول ابن الندیم (ص 119) أنه جمعه للفتح بن خاقان، تحقیق ووستنفلد، غوتینغن، 1266هـ/1850م.
6. أسماء المغتالین من الأشراف في الجاهلیة و الإسلام و أسماء من قتل من الشعراء، تحقیق عبدالسلام هارون، في نوادر المخطوطات، القاهرة، 1374هـ/ 1954م، عد 6.
7. ألقاب الشعراء و من یُعرف منهم بأمه، تحقیق عبدلاسلام هارون، في نوادر المخطوطات، القاهرة، 1374هـ/1954م؛ عد 7.
8. کنی الشعراء و من غلبت کنیته علی اسمه، تحقیق عبدالسلام هارون في نوادر المخطوطات، القاهرة، 1374هـ/1954م، عد 7.
9. رسالة في أسماء القبائل المتشابهة و غیر المتشابهة، تحقیق ووستنفلد، غوتینغن، 1750م (فندیک، 94).
10 و 11. رسالتان باسم «الأمثال» و «ماجاء اسمان أحدهما أشهر من صاحبه فسُمّیابه»، تحقیق حمیدالله في مجلة المجمع العلمي العراقي (4/35 و مابعدها)، 1375هـ/1956م.
12. کتاب من نسب إلی أمه من الشعراء (سزگین، 2(1)/159؛ سید، 3/108).
وقد بقیث منه الآثار التالیة بشکل مخطوطات في المکتبات: 1. کتاب في أخبار الشعراء و طبقاتهم؛ 2. کتاب الشعراء و أنسابهم، توجدهاتان المخطوطتان في حلب (سزگین، 2(1)/151)؛ 3. خَلقُ الإنسان، یذکر بروکلمان أن السیوطي نقل عن هذا الکتاب، وأشار إلی وجود نسخة منه في برلین (GAL, S,I/ 105).
وقد ذکرت بعض العناین الدخری ضمن آثاره، ویحتمل أنها نقلت بصورتین أو أکثر إثر اختلاف الروایات، ولعلها تدل علی کتاب واحد، مثل: الأمثال علی أفعل أو أَفعَلُمِن في الأمثال (ظ: حمید الله، «رسالتان لابن حبیب»، 36)، حیث یمکن أن یکون نفس کتاب الأمثال الذي ذکرناه في العدد 10 و 11.
کما نعف کثیراً من دواوین الشعر التي رواها ابن حبیب أو رواها الآخرون عنه، حیث یوجد بعضها الآن وضاع البعض الآخر.
والدواوین الموجودة هي: 1. دیوان الفرزدق، بروایة ابن حبیب عن ابن الأعرابي (صححه و ترجمه إلی الفرنسیه بوشه، باریس، 1870م). ویحتمل أن تکون هذه الروایة نفسها التي کانت في متناول ید السکبري: روایة السکري عن محمد بن حبیب عن ابن الأعرابي عن المفضل و ابن السکَیت عن الجرمازي و سعدان عن أبي عُبیدة، تحقیق شاکر الفحام، طبعة مصورة، دمشق، 1385هـ/1965م. ولانعلم بدقة مدی تطابق مخطوطتي أیاصوفیة والقاهرة (ظ: GAL, I/52؛ وأیضاً قا: سزگین، 2(3)/76) و هما بروایة ابن حبیب أیضاً، مع روایة السکری؛ 2. دیوان جریر، مع شرح ابن حبیب، تحقیق الصاوي، القاهرة، 1353هـ/1934م؛ 3. دیوان جریر، بروایة ابن حبیب (GAL, I/55؛ یشیر إلی مخطوطة برلین)، القاهرة، 1313هـ/1896م؛ 4. نقائض جریر و الفرزدق، جمع ابن حبیب مع شرح محمد بن عباس الیزیدي، مخطوطة بودلیان (GAL، ن.ص)؛ 5. شرح دیوان رؤبة، في عدة مخطوطات (سزگین، 2(3)/86-88؛ سید، 2/31)؛ 6. دیوان ابن قیس الرقیّات، بروایة السکّري عن ابن حبیب (سزگین، 2(3)/168، أشار إلی مخطوطة منه)؛ 7. دیوان الأَفوه الأَودي، في فهرسة ابن خیر (سزگین، 2(2)/338)؛ 8. دیوان الأخطل (م.ن، 2(3)/10).
والدواوین الأخری التي جمعها ابن حبیب وأشارت إلیها مصادرنا هي: الدواوین المنسوبة لکُثَیّر مع الشروح (سزگین، 2(3)/154؛ قا: GAL, S, I/79) ومحمد بن بشیر الخارجي (سزگین، (2(3)/182-183)، وابن الدُّمَینة (م.ن، 2(3)/212)، والأُقَیشِر الأسدي (م.ن، 2(3)/22)، وسراقة بن مِرداس (م.ن، 2(3)/23)، وعُجَیر السَّلولي (م.ن، 2(3)/، 32)، والأعشی التغلبي (م.ن، 2(3)/34)، وزُفَر بن الحارث (م.ن، 2(3)/40)، والنعمان بن بشیر (م.ن، 2(3)/63)، وذو الرُّمَّة (م.ن، 2(3)/131)، وعمروبن شأس الأسدي (م.ن، 2(2)/209)؛ ونقل ثعلب عنه أیضاً دیوان حَسّان و شرحه السکّري (م.ن، (2(2)/ 314)، کما روی السکّري دیوان الحُطَیئة عنه (م.ن، 2(2)/224-225)؛ وبالإضافة إلی ذلک نسبوا له جمع نقائض جریر و عمر بن لَجَأ أیضاً (م.ن، 2(1)/100).
ولکن فهرست آثار ابن حبیب لاتنتهي عند هذا الحد، فقد أشارت المصادر التي لدینا إلی 45 أثراً له (ظ: ابن الندیم، 119).

المصادر

ابن تغري بردي، النجوم؛ ابن قاضي شهبة، أحمد، طبقات النحاة و اللغویین، النجف، 1393-1394هـ/1973-1974م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوالطیب الحلبي، عبدالواحد، مراتب النحویین، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، مکتبة النهضة؛ أبوالفرج الأصفهاني، علي، الأغاني، بیروت، دارالکتب؛ حاجي خلیفة، کشف؛ حمیدالله، محمد، «رسالتان لابن حبیب»، مجلة المجمع العلمي العراقي (ظ: همـ، مجلة المجمع…)؛ م.ن، «کلمة الختام»، في المحبّر لابن حبیب، حیدرآبادالدکن، 1361هـ/1942م؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ/ 1930م؛ الزبیدي، محمد، طبقات النحویین و اللغویین، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1373هـ/1954م؛ سزگین، فؤاد، تاریخ التراث العربي، تجـ: محمود فهمي حجازي، الریاض، 1403هـ/1983م؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، تقـ: سیدشرف‌الدین أحمد، حیدرآبادالدکن، 1401هـ/ 1981م؛ سید، المخطوطات؛ السیوطي، بغیة الوعاة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1384هـ/1964م؛ م.ن، المزهر، تقـ: محمدأحمد جاد المولی وآخرون، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ الصفدي، خلیلف الوافي بالوفیات، تقـ هلموت ریتر، بیروت، 1381هـ/1961م؛ فندیک، إدوارد، اکتفاء القنوع، القاهرة، 1896م؛ القفطي، علي، إنباه الرواة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1374هـ/1955م؛ مجلة المجمع العلمي العراقي، بغداد، 1375هـ/ 1959م، ج 1؛ منزوي، المخطوطات؛ یاقوت، الأدباء؛وأیضاً:

GAL; GAL, S; GAS.
آذرتاش آذرنوش