ابن حبیب، ابومروان

اِبنُ حَبیب، أبو مروان عبدالملک بن حبیب بن سلیمان السُّلَمي (ح 174-238هـ/790-853م)، فقیه و محدث و شاعر مالکي المذهب بالأندلس و هو من موالي سُلیم (ابن الفرضي، 1/313) أو من أنفسهم (ظ: الحمیدي، 2/447). ویری القاضي عیاض أن جده هو ربیع بن سلیمان، وأصله من طلیطلة، وانتقل جده سلیمان إلی قرطبة وانتقل أبوه (تـ 221هـ/836م) الذي عرف بحبیب العصار (م.ن، 3/31) في «فتنة الرَّیض» إلی إلبیرة (ابن فرحون، الدیباج …، 2/8). لاتتوفر معلومات دقیقة عن تاریخ ولادته، ویری الذهبي (سیر…، 12/102) أنها کانت بعد 170هـ، وابن الفرضي (ظ: 1/315) في 174هـ، وذهب بعضهم إلی أنها في 186هـ (الحمیدي، 2/448؛ الضبي، 365). أما وفاته فکانت باختلاف في 4 رمضان 238 أو 12 ذوالحجة 239 بمدینة قرطبي (ابن الفرضي، الحمیدي، ن.ص).
قرأ مبادئ العلوم علی عدة مثل أبي عبدالله بن صعصعة بن سلام الشامي وأبي محمد الغازي بن قیس و زیاد بن عبدالرحمن شَبَطون (ابن الفرضي، 1/313) و تفقه علی عدد من أصحاب مالک بن أنس منهم یحیی بن یحیی اللیثی و عیسی بن دینار و کانا من أشهر فقهاء الأندلس (أبوإسحاق، 137) کما أخذ الحدیث عنهما (الذهبي، العبر، 1/336). ثم سافر طلباً للعلم. فذهب أولاً إلی مکة وبعد أداء مراسم الحج توجه إلی المدینة وسمع فیها من أبي مروان عبدالملک بن الماجشون وأصبَغ بن الفرج و عبداله بن الحکم و عبدالله بن المبارک الحزامي و أبي مصعب مُطرّف بن عبدالله الیساري، وعرض علیهم مصنفاته (ابن الفرضي، أبو إسحاق، ن.ص؛ الحمیدي، 2/447؛ الفاضي عیاض، ن.ص). وذکر الحمیدي (ن.ص) أن ابن حبیب أدرک مالک بن أنس، وهذا غیرممکن وذلک لأن وفاة مالک کانت في 179هـ/795م بالمدینة وولادة ابن حبیب في نحو 174هـ بالأندلس. وسافر أیضاً إلی مصر سمع من أسد بن موسی وغیره (ابن الفرضي، 1/313-314). وبعد أن عاد إلی الأندلس أقام في إلبیرة، ومارس فیها التعلیم (القاضي عیاض، ن.ص). ولکن مالبث أن دعاه عبدالرحمن بن الحکم بن هشام (تـ 238هـ/852م) إلیه وکان یعرفه کما یبدو من قبل ویعلم مدی علمه و فضله (ظ: الخشني، 132-133). ورتّبه مع یحیی بن یحیی اللیثي في رأس طبقة المفتین فیها (ابن فرحون، ن.م، 2/8-9). واعتلت منزلة ابن حبیب عند الأمیر عبدالرحمن یوماً بعد یوم. فتفرد بأثرته ولم یکن یقدم أحداً علیه ولایعدل بمشورته عنه (ابن حیان، 46، 48)، مما أثار حسد الآخرین من فقهاء قرطبة وعلمائها ومنهم یحیی بن یحیی اللیثي الذي کان یوماً یجله وممن دعوه إلی قرطبة (ن.ص)؛ ومع ذلک فحینما اتهم اللیثي بمؤامرة ضد الأمیر عبدالرحمن، دافع ابن حبیب عنه وأحسن القول فیه لدی الأمیر (م.ن، 59-60). وقد انفرد ابن حبیب بعد اللیثي وحده برئاسة الفقهاء مدة طویلة (القاضي عیاض، 3/31). وبنی الأمیر عبدالرحمن سور إشبیلیة في 229 هـ بإشارة ابن حبیب للدفاع ضد هجمات المسیحیین (ابن سعید، 1/49).
أما مکانة ابن حبیب في الفقه فیمکن القول إنه طرأ علی المذهب المالکي بعده تغییرات علی ید الطبقة الأولی والثانیة من تلامذته، ولاسیما المصریون و المغاربة المالکیون منهم مثل ابن القاسم العتقي والأشهب وابن وهب وأسد بن الفرات (ن.ع.ع) بالإضافة إلی نشرهم لمذهبه الفقهي وإشاعته و تطویره.
والجدیر بالذکر أن مذهب الأوزاعي کان منتشراً في الأندلس قبل شیوع المذهب المالکي، وکان شیوعه هذا مدین لمساعي صعصعة بن سلام تلمیذ الأوزاعي و ناشر مذهبه وأول أساتذة ابن حبیب ولذلک من البدیهي أن یعلّمه فقه الشام الذي کان ینزع إلیه بشدة، کما أن من الأهمیة بمکان دراسة مدی تأثیر فقه الشام في تکوین فقه ابن حبیب.
وفیما یتعلق باتجاهَي الفقه المالکي المصري والمدني، لابد من القول: رغم أن ابن حبیب یقف في کثیر من الحالات مقابل ابن القاسم أحد ممثلي المدرسة المصریة ویبدي آراء معارضة له (مثلاً ظ ابن عبدالبر، 1/182؛ ابن رشد (الجد)، 1/105؛ ابن رشد (الحفید)، 1/54)، إلا أنه یقف أحیاناً في آرائه و نظراته بشکل دقیق إلی جانب المصریین (مثلاً ظ: الدرقاش، 460؛ ابن رشد (الجد)، 1/109). ومع ذلک و کما بصرح ابن الفرضي (1/313). فقد کان حافظاً للفقه علی مذهب المدتیین، و هو في «اختیاره» یأخذ بآراء فقهاء المدینة کمطرف وابن الماجشون علی الأکثر، ویتمسک بهم، و هذا ما یشاهد في آرائه و فتاویه الأخری الباقیة (ظ: ص 137، 149، 154، مخـ؛ وأیضا ظ: ابن عبدالبر، 1/170، 182؛ ابن رشد (الجد)، ن.ص؛ ابن رشد (الحفید)، 1/13؛ ابن فرحون، درة…، 140، 141، 142، مخـ؛ الونشریسي، 1/38، 76، 150، 223، 245، 416، مخـ؛ الدرقاش، 434، 447، 450، مخـ).
أما مدی علم ابن حبیب للحدیث، فرغم أن مختلف المصادر أشارت إلی سماعه الکثیر، غیر أن ابن الفرضي (ن.ص) یعتقد بأنه لم یکن له علم به ولاکان یعرف صحیحه من سقیمه، و أنه کان یتساهل. ویقول الذهبي إنه في باب الروایة لیس بمتقن، بل یحمل الحدیث تهوراً کیف اتفق وینقله وجادة وإجازة، ولایتعانی تحریر أصحاب الحدیث. واعتبره ابن حزم ضعیفاً وبعضهم کذاباً، ویمکن القول عن روایته إنه صحفي و کان یقرأ الأخبار والدحادیث من الکتب بدون استماع إلی أستاذ، ویرویها (الذهبي، سیر، 12/103-106؛ وأیضاً ظ: المقّري، 2/8).
وکان ابن حبیب ینظم الشعر، وروی له کل من الزبیدي (ص 282-283) والحمیدي (2/449) والفتح بن خاقان (ص 36-37) والضبي (ص 366) والقفطي (2/206) والمقّري (1/46-47، 2/6-7) أبیاتاً. تتلمذ علی ابن حبیب الکثیرون و روی عنه کثیر من عظماء قرطبة (القاضي عیاض، 3/31)، وتخرج علیه نحو 300 بین طالب حدیث و فرائض وفقه وإعراب، ودرسوا علیه کتبه و موطأ مالک (ابن فرحون، الدیباج، 2/9. من أبرز طلابه أبو عمر یوسف بن یحیی المغامط الأندلسي، وقد أخذ الفقه عنه. وکان هو صاحبه المشهور به ویقال إنه کان صهره، وروی عنه کتاب الواضحة (أبو العرب، 284؛ الحمیدي، 2/593). کما روی عنه مطرف بن قیس وبقي بن مَخلد وابن وضّاح، وسمعوا منه (ابن الفرضي، 1/315) ومن تلامذته أیضاً ولداه محمد وعبدالله (أو عبیدالله) (أبوالعرب، 319؛ ابن فرحون، القاضي عیاض، ن.ص).
التحق ابن حبیب بعد وفاة الأمیر عبدالرحمن بن الحکم بابنه و خلیفته ثم توفي بعد 6 أشهر (ابن الفرضي، ن.ص؛ القاضي عیاض، 3/47) ودفن في قرطبة (ن.ص؛ ابن فرحون، ن.م، 2/15).

مصنفاته المطبوعة: 1. أدب النساء ویعرف بالغایة والنهایة أیضاً، وهو في المسائل الفقهیة المتعلقة بالنساء، حققه عبدالمجید ترکي وطبع ببیروت في 1412هـ/1992م؛ 2. التاریخ، نشر محمدعلي مکي قسماً منه لأول مرة باسم «باب استفتاح الأندلس» في «صحیفة معهد الدراسات الإسلامیة» بمدرید (1377هـ/1957م)، ویری جنثالث پالنثیا أن قیمته التاریخیة ضئیلة وهو عن خلق الدنیا والبحار والجبال والجنة والنار وخلق آدم و حواء ویقص سیر الأنبیاء إلی محمد (ص)، وسیر الخلفاء حتی فتح الأندلس، وفیه بعض المسائل الکلامیة أکثرها له طابع أسطوري، وقد نشره أغواده بعد مکي بمدرید في 1986 م و کان رسالته للدکتوراه؛ 3. مختصر في الطب، وقد استقی منه الخطّابي في کتابه الطب والأطباء في الأندلس الإسلامیة، ویعتبره أول کتاب ألّف في الطب بالأندلس. حقق الکتاب وترجمه إلی الإسبانیة ألوارث دي مورالس وف. خیرون و نشراه بمدرید عام 1982م (ترکي، 61-63).
کتبه المخطوطة: 1. الفرائض، منه نسخة في برلین (آلوارت، رقم 4687)؛ 2. کتاب في معرفة النجوم، منه نسخة في مکتبة الرباط و یقول ترکي (ص 63-65) إنها أکثر قدماً من نسخ کتبه الأخری؛ 3. الواضحة، وهي أشهر کتبه، ویقول ابن الفرضي (1/313) الذي لایخلو من المبالغة أنه «لم یؤلف مثلها»، وتعتبر من أهم مصادر الفقه المالکي بالأندلس، و کالمدوّنة عند أهالي القیروان، وکالمختصر لدی المصریین، وقد کانت موضع اهتمام منذ تألیفها و عرفت في مجالس أعیان القیروان و تونس، ودرست (الدرقاش، 139، 421). ولازالت الواضحة في مصاف کتب الفقه المالکي المهمة، وقد أفاد منها المؤلفون بعده فائدة کبیرة منهم ابن أبي زید القیرواني في النوادر (م.ن، 376؛ وأیضاً ظ: ابن رشد (الجد)، 1/464، 474، مخـ؛ ابن فرحون، درة، 135، 149، مخـ؛ الونشریسي، 1/287، 402، مخـ)، منها نسخة في مکتبة الرباط (الزرکلي، 4/157)؛ 4. الورع، ذکره القاضي عیاض بشکلین: الورع في العلم و الورع في المال (3/36) منه مخطوطة بمدرید (ظ: ترکي، 61؛ GAL, S,I/231). وینسب إلیه کتب أخری یبدو من أسمائها أنها کانت في التفسیر و غریب الحدیث و علوم القرآن و الأنساب (ظ: القاضي عیاض، 3/35-36).
ولاشک في أن ابن حبیب أقدم مؤرخي الأندلس الإسلامي، وقد ألم بالفقه و الشعر و الأنساب و المعاجم و الطب (ظ: جنثالث پالنثیا، 193-194)، وأول عالم أندلسي ألف في شرح الأحادیث الغریبة (ظ: الفحام، 313). وینسب إلیه أیضاً کتاب في کراهة الغناء و هو مفقود، ولکن ابن حزم نقل أقساماً منه في کتابه (ظ: ص 94-96) و نشر أخیراً في بیروت (1407هـ/1987م) کتاب لابن حبیب باسم و صف الفردوس، ویقول ترکي: «وإن لم یذکره أحد ممن ترجم [لابن حبیب] فلا شيء یمنع من نسبته إلیه لاالمادة ولاطریقة تصنیفها ولا أسلوب روایتها ولاحتی الرواة الذین نقل عنهم». (ص 67-68).

المصادر

ابن حبیب، عبدالملک، أدب النساء، تقـ: عبدالمجید ترکي، بیروت، 1412هـ/ 1992م؛ ابن حزم، علي، رسائل، تقت: إحسان عباس، القاهرة، مکتبة الخانجي؛ ابن حیان، حیان، المقتبس، تقـ: محمدعلي مکي، بیروت، 1392هـ/1973م؛ ابن رشد (الجد)، محمد، المقدمات الممهدات، تقـ: محمد حجي، بیروت، 1408هـ/1988م؛ ابن رشد (الحفید)، محمد، بدایة المجتهد، بیروت، 1402هـ/1982م؛ ابن سعید المغربي، علي، المغرب في حلی المغرب، تقـ: شوقي ضیف، القاهرة، 1953م؛ ابن عبدالبر، یوسف، الاستذکار، تقـ: علي النجدي ناصف، القاهرة، 1390هـ/1971م؛ ابن فرحون، إبراهیم، درة الغواص، تقـ: محمد أبوالأجفان و عثمان بطیخ، بیروت، 1406هـ/1985م؛ م.ن، الدیباج المذهب، تقـ: محمد أحمدي أبو النور، القاهرة، 1394هـ/1974م؛ ابن الفرضي، عبدالله، تاریخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس، تقـ: عزت عطار الحسیني، القاهرة، 1373هـ/1954م؛ أبوإسحاق الشیرازي، إبراهیم، طبقات الفقهاء، بغداد، 1356هـ 1937م؛ أبوالعرب، محمد، کتاب المحن، تقـ: یحیی وهیب الجبوري، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ ترکي، عبدالمجید، مقدمة علی أدب النساء (ظ: همـ، ابن حبیب)؛ جنثالث پالنثیا، آنخل، تاریخ الفکر الأندلسي، تجـ حسین مؤنس، القاهرة 1955م؛ الحمیدي، محمد، جذوة المقتبس، تقـ: إبراهیم الأبیاري، بیروت، 1403هـ/1983م؛ الخشني، محمد، قضاة قرطبة، تقـ: إبراهیم الأبیاري، القاهرة، 1402هـ/1982م؛ الدرقاش، الهادي، أبومحمد عبدالله بن أبي زید القیرواني حیاته و آثاره، بیروت، 1409هـ/1989م؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: صالح السمر و شعیب الأرنؤوط، بیروت، 1404هـ/1984م؛ م.ن، العبر، تقـ: محمد السعید بن بسیوني، بیروت، 1405هـ/1985م؛ الزرکلي، الأعلام؛ الضبي، أحمد، بغیة الملتمس، مدرید، 1888م؛ الفتح بن خاقان، مطمح الأنفس، القسطنطینیة، 1302هـ/1885م؛ الفحام، شاکر، «طلائع کتب الغریب في الأندلس وکتاب الدلائل»، مجلة مجمع اللغة العربیة بدمشق، 1395هـ/1975م، دمشق، ج 50 (2)؛ القاضي عیاض، ترتیب المدارک، تقـ: أحمد بکیر محمود، بیروت، 1387هـ/ 1967م؛ القفطي، علي، إنباه الرواة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1371هـ/ 1952م؛ المقّري، أحمد، نفح الطیب، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1388هـ/1968م؛ الونشریسي، أحمد، المعیار المعرب، تقـ: محمد حجي، بیروت، 1401هـ/1981م؛ وأیضاً:

Ahlwardt; GAL, S.
قسم الفقه و علوم القرآن والحدیث