ابن الجوزي، ابومحمد

اِبنُ الجَوزيّ، أبو محمد (وأبو المحاسن: ابن رجب، 2/258؛ أو أبوالمظفر: الیونیني، 1/332) محیي‌الدین یوسف بن عبدالرحمن (13 ذوالقعدة 580 – مقـ صفر 656هـ/15 شباط 1185- شباط 1258م)، فقیه وأصولي وواعظ و محتسب حنبلي المذهب ببغداد و أستاذ دار الخلافة (رئیس مراسم البلاط) لآخر خلیفة عباسي. و هو الابن الأصغر لأبي الفرج عبدالرحمن ابن الجوزي (ن.ع).
ولد في بغداد، وسمع الحدیث من أبیه و عدد من المحدثین مثل یحیی ابن أسعد بن بَوش و أبي منصور عبدالله بن محمد بن عبدالسلام و ابن المغطوش و أبي الحسن بن محمد بن یعیش وذاکر بن کامل وابن کُلَیب (ابن رجب، ن.، ص؛ الذهبي، 23/373) و قرأ القراءات في واسط علی ابن الباقلاني (الیونیني، 1/334-335)، وأجازه الخلیفة المستعصم (ابن کثیر، 13/204). و لبس الخرقة من الشیخ ضیاءالدین عبدالوهاب بن سکینة (ابن رجب، ن.ص). توفي والده و عمره 17 عاماً، فکفلته والدة الخلیفة الناصر و أذن له بالجلوس للوعظ علی عادة والده بعد أن وعظ أمام فقهاء بغداد، وخلع علیه الخلیفة (ابن شاکر، 4/352؛ ابن رجب، 2/259). ویقول ابن الساعي (9/231-232) و هو أقدم مصدر عن محیي الدین، بعد أن شهد عند قاضي القضاة أبي القاسم بن الدامغاني في ذي القعدة 604هـ، ولّاه حسبة جانبي بغداد و بعد فترة جلس للوعظ و الإشراف علی أوقاف العامة و أوقاف جامع السلطان (ابن رجب، 2/258؛ ابن کثیر، 13/49). قد أثار وصوله إلی هذه المناصب و هو شاب یبلغ من العمر 24 عاماً العجب وأدی ذلک إلی التعریض به، کما حدث حینما دخل الخطیب فخرالدین ابن تیمیة بغداد في 605هـ و جلس بـ «باب البدر» للوعظ، فعرّض بابن الجوزي لاحتلاله مجالس الکبار من الفقهاء والوعاظ (م.ن، 13/51). ولعل هذا مادعا الخلیفة إلی عزله في 609هـ عن الحسبة أولاً، ثم عن الأوقاف، فانقطع في  داره یعظ و یفتي و یدرّس، وفي 615 هـ أعید إلی الحسبة (ابن رجب، ن.ص)، و في  بدایة السنة التالیة أمر بإزالة المنکرات (ابن کثیر، 13/82). و في 623هـ أرسله الخلیفة الظاهر بخلع إلی الأیوبیین في مصر و الشام (ابن واصل، 4/175-176) لنهیهم عن موالاة جلال‌الدین خوارزم شاه (ابن کثیر، 13/112) . و في هذه السفرة ذهب أیضاً إلی الملک الکاملالأیوبي في  مصر و حصل علی جوائز کثیرة من الأیوبیین، استطاع أن یبي بها المدرسة الجوزیة بدمشق (م.ن، 13/30، 112). وقد أدی نجاحه السیاسي في مهمته هذه إلی أن یرسله الخلیفة فیما بعد برسالة إلی الأیوبیین، و کانوا متفرقین متناحرین، کما ذهب ثانیة إلی الکامل فيمصر، وتم علی یده الصلح بین الصالح إسماعیل والکامل (م.ن، 13/135، 148). وفي 634 و 635هـ أرسل أیضاً إلی الکامل في مصر، وإلی العزیز في حلب والدشرف في دمشق وکلهم من الدیوبیین، کما ذهب برسالة إلی علاءالدین کیقباد السلجوقي في آسیا الصغری، و الجیب أن هولاء الأمراء ماتوا جمیعاً في هذه الفترة وقد نظم محمود بن أرشد السنجاري قصیدة، وصف فیها محیي‌الدین بسفیر عزرائیل (الیونیني، 1/33). کما أرسل الناصر داود الأیوبي أمیر الکَرَک أبیاتاً إلی الخلیفة یقول فیها: فهذا مغسل أم رسول (م.ن، 1/334؛ قا: القلقشندي، 2/80). ومع ذلک فقد أرسل برسالة إلی العادل الحاکم الأیوبي في مصر (ابن خلکان، 6/247). وفي 632 ولي محیي‌الدین التدریس في المدرسة المستنصریة ببغداد فضلاً عن الحسبة التي کان یتولاها (ابن کثیر، 13/211)، وکان کلما أرسل في مهمة استخلف ابنه جمال‌الدین عبدالرحمن للتدریس في تلک المدرسة وحسبة بغداد (ابن شاکر، 4/352؛ ابن رجب، 2/261).
وحینما تولی ابن العلقمي أستاذ دار خلافة المستعصم الوزارة (642هـ) جعل محیي‌الدین مکانه في الأستاذ داریة (ابن کثیر، 13/164)، و بقي في هذا المنصب حتی هجوم هولاکون علی بغداد، ولما دخل المغول المدینة قُتل بأمر هولاکون مع أولاده الثلاثة جمال‌الدین و شرف‌الدین و تاج‌الدین و کثیر من رجال البلاط (ابن خلکان، 3/142؛ الیونیني، 1/340).
وقد ورد في المصادر أنه کان عالماً ذا هیبة محباً للرعیة، یجله الرؤساء و الملوک و یثنون علیه (الذهبي، 23/373؛ ابن شاکر، 4/352). وحینما کان یدرس في بیته أو في المدرسة المستنصریة و یروي الحدیث خلال مهماته السیاسیة في مصر و الشام (ابن رجب، 2/260)، کان یأخذ عنه الکثیرون وأصبحوا من العلماء الشهیرین في عصرهم و یمکن أن نذکر منهم تاج‌الدین أحمد ابن الفُوَطي، الذي ذکر أستاذه بلقب «الصاحب السعید» و «شیخنا» (4(1)/523، 769، 4(2)/753)، وابن القصاب الفقیه الحنبلي و مدرس المستنصریة و الفقیه ابن البدایع و الدمیاطي و شهاب‌الدین أحمد الحنبلي الذین سمعوا منه الحدیث وأجازهم محیي‌الدین (م.ن، 4(1) 513، 552؛ الذهبي، 23/373؛ ابن شاکر، 1/86). و فضلاً عن مدرسة الجوزیة التي بناها في دمشق، بدأ بإنشاء مدرسة بمحلة الحلیة ببغداد لم تتم، ویبدو أنه بنی في محلة الحربیة دار قرآن و مدفناً (ابن رجب، 2/259). و یعتبر أبناء محیي‌الدین من کبار عصرهم، خاصة جمال‌الدین عبدالرحمن (606-656هـ1209-1258م)، فکان عالماً  محدثاً وواعظاً،  کان یدرس حینما کان والده یتولی الأستاذ داریة، و تولی حسبة بغداد أیضاً و درسل کوالده برسالة إلی مصر (م.ن، 2/261؛ الیونیني، ن.ص).

آثاره

الإیضاح في الجدل، أو إلایضاح لقوانین الاصطلاح، ألفه في محرم 627 هـ في 5 أبواب (حاجي خلیفة، 1/213) و توجد نسخة منه في مکتبة لاله لي (GAL, S,I/920)؛ المذهب الأحمد في مذهب أحمد، مطبوع (الزرکلي،  8/236)؛ معادن الإبریز في تفسیر الکتاب العزیز (ابن رجب، 2/260) و هو مفقود؛دیوان شعر (کحالة، 13/308). وأورد أشعاراً له أیضاً کل من ابن رجب (2/261) والیونیني (1/337) والقنوجي (ص 246-247).

المصادر

ابن خلکان، وفیات؛ ابن رجب، عبدالرحمن، الذیل علی طبقات الحنابلة، تقـ: محمدحامد الفقي، القاهرة، 1372هـ/1953م؛ ابن الساعي، علي، الجامع المختصر، تقـ: مصطفی جواد، بغداد، 1353هـ/1934م؛ ابن شاکر، محمد، فوات الوفیات، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1973م؛ ابن الفوطي، عبدالرزاق، مجمع الآداب، تقـ: مصطفی جواد، دمشق، 1382هـ/1962م؛ ابن کثیر، البدایة، ابن واصل، محمد، مفرج الکروب، تقـ: حسین محمدربیع و سعیدعبدالفتاح عاشور، القاهرة، 1972م؛ حاجي خلیفة، کشف؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: بشار عواد معروف و محیي هلال السرحان، بیروت، 1405هـ/1985م؛ الزرکلي، الأعلام؛ القلقشندي، أحمد، مآثر الإنافة، تقـ: عبدالستار أحمد فراج، الکویت، 1964م؛ القنوجي، صدیق، التاج المکلل، تقـ: عبدالحکیم شرف‌الدین، بمباي، 1383هـ/1963م؛ کحّالة، عمررضا، معجم المؤلفین، بیروت، 1957م؛ الیونیني، موسی، ذیل مرآة الزمان، حیدرآبادالدکن، 1374هـ/1954م؛ وأیضاً:

GAL, S;
قسم التاریخ