ابن جزلة

اِبنُ جَزلَة، أبوعلي شرف‌الدین یحیی بن عیسی بن جزلة البغدادي (تـ 493هـ/1100م)، طبیب  عالم بالأدویة، کان نصرانیاً ثم أسلم. و یعرف ابن جزلة في الغرب باسم بن جسلة و بین جزلة و بوهه هیلیهه (یبدو أنه تغییر لـ «بوعلي») (EI2).
لاتتوفر معلومات عن تاریخ ولادته، ولکننا نعلم أنه کان معاصراً للمقتدي بأمر الله (حکـ 467-487هـ/1075-1094م) وبناء علی ذلک و شواهد أخری یحتمل أنه ولد في العقد الثاني من القرن 5 هـ/11م، ذلک أنه حینما أسلم في 466 هـ (ابن أبي أصیبعة، 2/260؛ GAL, I/639)، کان کهلاً (الذهبي، 19/188). وذکرت المصادر القدیمة عامة أنه توفي في 493هـ و هي السنة الأولی التي احتل فیها الصلیبیون بیت المقدس (ابن الجوزي، 9/119؛ ابن الأثیر، 10/302؛ ابن خلکان، 6/268؛ لکلرک، I/493)، أما القفطي (ص 240) وابن العبري الذي نقل عنه (ص 195) فقد ذکرا أن وفاته کانت في 473هـ/1080م، وهو غیر صحیح کما یبدو. ذلک أن ابن جزلة ألف أکثر کتبه باسم المقتدي بأمر الله الذي تولی الخلافة في 467هـ و یستبعد أنه ألف کتبه خلال السنات الأخیرة من حیاته، لاسیما وقد ذکر ابن خلکان (6/267) أنه قرأ علی ابن جزلة أثره رسالة في الردّ علی النصاری في 485هـ.
قرأ ابن جزلة الطب في البدایة علی نصاری الکرخ ببغداد (القفطي، 239)، ثم علی أبي الحسن سعید بن هبة الله (ابن أبي أصیبعة، ابن خلکان، ن. ص)، و أصبح أحد مشاهیر عصره في الطبین النظري والعملي واعتبر في مصاف ابن سینا و ابن بُطلان و ابن التلمیذ والعملي واعتبر في مصاف ابن سینا و ابن بُطلان و ابن التلمیذ (فندیک، 211؛ قا: حاجي خلیفة، 2/1870، الذي اعتبره خطأّ تلمیذ نصیرالدین الطوسي). بادر ابن جزلة بعد دراسته الطب إلی قراءءة المنطق عند أبي علي ابن الولید، شیخ المعتزلة وأستاذ زمانه في علم الکلام و المنطق وقد أسلم استجابة لطلبه، و کان یکتب خطاً جیداً، فاستخدمه أبو عبد الله الدامغاني، قاضي القضاة ببغداد في کتابة السجلات (ابن الجوزي، ابن أبي أصیبعة، القفطي، ن.ص).و کان یطبب أهل محلته والفقراء والمساکین بغیر أجرة و یحمل إلیهم الأویة بغیر عوض (ابن الجوزي، ن.ص). کما کان یمیل إلی الأدب و ینظم الشعر مثل قصیدته في مدح الرسول الأکرم (ص) (ابن النجار، 19/259). وقف ابن جزلة کتبه وهو علی فراش الموت لمکتبة مقبرة أبي حنیفة (م.ن، 19/260؛ القفطي، 240). وألف خلال حیاته المثمرة کتاباً في الطب و التاریخ وصلنا بعضها، أهمها:
1. تقویم الأبدان في تدبیر الإنسان، أو منهاج البیان في تقویم الأبدان (GAL, S,I/888; GAL,I/639) وهو مُجَدوَل کالتقاویم الفلکیة. وضع المؤلف لکل مرض جدولاً مقسماً إلس 12 مربعاً تشتمل علی اسم المرض والمزاج والسن و الفصل و المنطقة وشدة المرض و ضعفه و العلل والأعراض و المداواة بالأدویة الحارة أو الباردة، والتدبیر الملکي و التدبیر بأسهل الأدویة، والتدبیر العام. و یضم الکتاب أیضاً 44 جدولاً ذات 8 مربعات یشرح فیها ما مجموعه 352 نوعاً من العلل، و طرق مداواتها المناسبة (لکرک، I/495؛ حاجي خلیفة، 1/467). وربما تأثر المؤلف في تألیف هذا الکتاب، بکتاب تقویم الصحة والذي هو خلاصة في قواعد الصحة بطریقة الجداول الفلکیة تألیف الطبیب البغدادي ابن بطلان (الظاهریة، 181)  ویذکر أبوالفداء (ص 5) أنه اتبع طریقة ابن جزلة في تألیفه لکتابه الجغرافي و سماه أیضاً تقویم البلدان.
وترجم تقویم الأبدان لأول مرة في 647هـ/1249م من قبل مترجم مجهول من العربیة إلی الفارسیة، توجد نسخة منه في طهران (شوری، 2/291-292). کما ترجمه مرة أخری إلی الفارسیة محمد أشرف بن شمس‌الدین الطبیب الحاذق آنذاک بأمر من الشاه سلیمان الصفوي. وطبعت هذه الترجمة في إیران عام 1275هـ/1859م (مدرس، 7/441-442؛ المرعشي، 1/387-388). کما ترجمه إلی الفارسیة أیضاً الطبیب معین بن محمود الکرماني للسلطان العثماني محمد الثاني (الفاتح) بأدرنة عام 863هـ/1459م، توجه مخطوطته في مکتبة أیاصوفیا (ششن، 31). و طبعت ترجمة تقویم الأبدان اللاتینیة مع تقویم الصحة لابن بطلان في 1532م. کما طبعت ترجمتهما الألمانیة من قبل م. هر بعد سنة. و طبعت في نفس السنة ترجمتها الفرنسیة في ستراسبورغ (لکلرک، ن. ص؛ فندیک، 220). و طبعه سلیمان الدخیل في 1333هـ/1915م مع مقدمة لشیخ والیسوعي في 100 صفحة من القطع الکبیر (سرکیس، 64).
2. منهاج البیان فیما یستعمله الإنسان، و هو کتاب في علم الأدویة ویشتمل علی المفردة و المرکبة و الأغذیة والأشربة، و طرق اختلاطها وامتزاجها، مرتب علی حروف الهجاء و اقتبس ابن جزلة في تألیف هذا الکتاب من کتب السابقین کبقراط و دیسقوریدس وروفوس و أوریباز والرازي و علي بن العباس المجوسي (لکرک، I/494؛ ابن جزلة، الورقة 2 ب). وألف ابن البیطار، عالم الأدویة الشهیر في القرن 7 هـ/ 13 م کتاب الإبانة و الإعلام بما في المنهاج من الخلل والأوهام في نقد کتاب ابن جزلة (حاجي خلیفة، 2/1870-1871)، ولکن لم یکن في القرن الـ 5 هـ کتاب في علم الأدویة یمکن أن یقارن من حیث السعة بمنهاج ورغم وجود بعض النواقص في هذا الکتاب، غیر أنه ذو أهمیة کبیرة لما یضمه من تراکیب غذائیة یندر وجودها في الکتب الأخری (لکلرک، I/494-495). توجد مخطوطاته في عدد من المکتبات بطهران و دمشق و میونیخ ولیدن و باریس و لندن وإستانبول (GAL, S, I/888; GAL, I/639؛ ششن، 31-32؛ شوری، 2/312-313؛ المرکزیة، 16/252).
کما توجد نسخة منه في المکتبة الوطنیة بتبریز، وهي من الکتب التي أهداها الحاج حسین النخجواني، برقم 4884، و لم تذکر إلا في الذریعة (آقابزرگ، 23/158) و قد اعتمد علیها في کتابة هذه المقالة. وأقدم نسخة عرفت حتی الآن لمنهاج، تعود إلی تاریخ 15 ذي القعدة 615هـ و توجد في المکتبة المرکزیة بجامعة طهران. و هذه النسخة النفیسة التي استنسخت في ذلک التاریخ في نوشاباد بکاشان ذات قیمة کبیرة یسبب الحواشي العدیدة التي کتبت علیها و أکثرها للحسن بن علي بن الحسن، طبیب المدرسة المجدیة بکاشان (المرکزیة، 17/49). و أشار آقابزرگ إلی نسخة لها ترجمت إلی الفارسیة (ن.ص) و توجد ترجمة فرنسیة لها أیضاً (EI2).
3. الردّ علی النصاری، ألف ابن جزلة هذه الرسالة بعد أن أسلم و مدح فیها الإسلام و انتقد المسیحیة، مخاطباً فیها قساً باسم إلیا. وذکر فیها ماورد في التوارة والإنجیل من ظهور الرسول الأکرم (ص) (ابن أبي أصیبعة 2/260؛ ابن خلکان، 6/267؛ إشتاین شنایدر، 58-57).
4. مختار مختصر تاریخ بغداد، وهو مختارات من تاریخ بغداد للخطیب البغدادي ولم یطبع، توجد مخطوطاته في المتحف البریطاني ومکتبة بهار في الهند و مکتبة الناصریة بلکنهو (سید، 2(3)/260؛ عواد، 19؛ GAL, S, I/888).
5. مدح الطب و موافقته للشرع (الشرع) والردّ علی من طعن علیه، و هو في فضائل الطب (ابن أبي أصیبعة، ابن خلکان، ن.ص).
6. الإشارة في تلخیص العبارة (ن.ص).

المصادر

آقابزرگ، الذریعة؛ ابن الأثیر، الکامل؛ این أبي أصیبعة، أحمد، عیون الأنباء، بیروت، 1377هـ/ 1957م؛ ابن جزلة، منهاج البیان في مایستعمله الإنسان، مخطوطة في مکتبة ملي بتبریز؛ ابن الجوزي، عبد الرحمن، المنتظم، حیدرآبادالدکن، 1359هـ/ 1940م؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن العبري، غریغوریوس، تاریخ مختصر الدول، تقـ: أنطوان الصالحاني، بیروت، 1985م؛ ابن النجار، محمد، المستفاد من ذیل تاریخ بغداد، تقـ: قیصر أبو فرح، بیروت، 1399هـ/1978م؛ أبوالفداء، تقویم البلدان، تجـ: عبدالمحمد آیتي، طهران، 1349ش؛ حاجي خلیفة، کشف؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط، بیروت، 1405هـ/1984م؛ سرکیس، معجم المطبوعات العربیة والمعرّبة؛ سید، فهرس المخطوطات المصوّرة، القاهرة، 1959م؛ ششن، رمضان و غیره، فهرس مخطوطات الطب الإسلامي…، إستانبول، 1404هـ/1984م؛ شوری، المخطوطات؛ الظاهریة، المخطوطات (الطب والصیدلة)؛ عواد، کورکیس و عبدلاحمید العلوجي، جمهرة المراجع البغدادیة، بغداد، 1962م؛ فندیک، إدوارد، اکتفاء القنوع، القاهرة، 1896م؛ القفطي، علي، إخبار العلماء، القاهرة، 1326هـ/1908م؛ مدرس، محمدعلي، ریحانة الأدب، تبریز، 1348ش؛ المرعشي، المخطوطات؛ المرکزیة، المخطوطات؛ وأیضاً:

EI2; GAL; GAL, S; Leclerc, Lucien, Histoire de la médecine arabe, NewYORK, 1971; Steinschneider, Moritz, Polemische und apologetische Literatur in arabischer Sprache Leipzig, 1877.
علي‌أکبر دیانت