ابن التعاویذي

اِبنُ التَّعاویذيّ، أبو الفتح محمد بن عبیدالله (10 رجب 519-2 شوال 584هـ/12 آب 1125-24 تشرین الثاني 1188م)، شاعر بغدادي کبیر، یعرف أیضاً بمحمد سبط ابن التعاویذي، والحقیقة أن «ابن التعاویذي» هو لقب جدّه لأمه أبي محمد المبارک بن المبارک الذي ولد في الکرخ ببغداد، و کان معروفاً بالزهد (ابن خلّکان، 4/466، 473). و قیل إنه نسب إلیه لأنه نشأ في حجره (م. ن، 4/466؛ الصفدي، الوافي، 4/11). و ماقیل إن جّد الشاعر أو جدّه الأکبر کان یکتب التعاویذ (مثلاً: السمعاني، 3/56؛ المنذري، 1/104) لیس موثقاً. و کان والد ابن التعاویذي و یدعی نُشتکین من الممالیک الأتراک و مولی بني المظفر إحدي أشهر الأسر في العراق (ابن خلّکان، ن. ص). و بعد أن نال الشاعر شهرة لم یعجبه اسم نشتکین الترکي فبدّله بعبیدالله (الذهبي، 37؛ المنذري، 1/103؛ ابن خلّکان، ن. ص).
لیس لدینا معلومات عن حیاة ابن التعاویذي حتی الخامسة و الثلاثین من عمره، سوی أنه عاش في حجر جده، و یبدو أنه عاش کأبیه في کنف أسرة بني المظفر، کما أن عمادالدین الکاتب الذي کان یتردّد علیه في بغداد عام 561هـ/1166 م لم یشر بوضوح إلی عمله وأحواله، و إنما بدأ حدیثه عنه بتسمیته «کاتب» الوزیر عضدالدین محمد بن رئیس الرؤساء (الورقة 33). غیر أن عضدالدین کان آنذاک في خلافة المستنجد (555-566هـ/1160-1171م)، لایزال «استاذ الدار». ولم یکن قد وصل إلی الوزارة، و یبدو أن ماذکره عمادالدین کان نتیجة معلومات حصل علیها فیما بعد. وعلی کل حال فقد أصبح الشاعر في تلک الفترة أو بعدها بقلیل، کاتب دیوان الأقطاع ببغداد (یاقوت، 18/235). و بقي في هذا المنصب مدة طویلة و هو یعیش براحة و رفاهیة، غیر أن عضد‌الدین خلع قُبیل 569هـ/1173م من الوزارة (ابن الأثیر، 11/409-410). و ربما قطع راتب الشاعر لذلک أیضاً و ساءت حاله، حتی لجأ إلی أحد أعیان العلویین و یدعی محمد بن المختار نقیب الشیعة في الکوفة (عماد‌الدین، ن.ص)، وطلب العون منه و حینما تأخر النقیب العلوي علیه أرسل إلیه قصیدة عتاب، أشار فیها إلی عزل الوزیر و سوء أحواله (ظ: ص 214). وفي 570هـ/ 1174م، عاد عضدالدین إلی الوزارة (ابن الأثیر، 11/426) و عاد إلی ابن التعاویذي عمله وراتبه أیضاً. واستمر علی هذه الحال حتی 579هـ/1183م، أي إلی ماقبل وفاته بخمس سنوات حیث کفّ بصره (یاقوت، ن.ص؛ ابن خلّکان، 4/467؛ قا: الصفدي، الوافي، 4/11، نکت، 259). و بقي کذلک ولم یغیر من شأنه شيء حتی قتل ممدوحه و حامیه القدیم عضدالدین (573هـ/1177م، ظ: ابن الأثیر، 11/446). وعندما استقال الشاعر من العمل الدیواني بسبب فقد بصره، قُطع راتبه أیضاً، ولکنه أعید إلیه بعد فترة بناء علی رجاء الشاعر لیدفع لأولاده، و بعد أن نظم قصیدة بدیعة في مدح الخلیفة الناصر، تقرر له راتب آخر أیضاً (ابن التعاویذي، 272؛ قا: یاقوت، 18/247؛ ابن خلّکان، ن. ص).
و ان ابن التعاویذي یعیش في جو عایق بالاحترام و التکریم رغم عدم بعده عن صخب الشعراء في عهده کالأبله البغدادي و ابن المعلّم (ن. ع.ع)، و مهاجاتهما، تدل علی ذلک روایة عمادالدین الکاتب (ن.ص)، فیحنما کان یعیش في بغداد کانت تربطه بالشاعر الذي وصفه بالفضل و الأدب، صداقة، أو کما یقول جمعه و إیّاه «صدق العقیدة في عقد الصداقة»، و ظلّت هذه الصداقة في أعلی مستویاتها حتی بعد ذهاب عمادالدین إلی الشام، و قصة طلبه الفروة من عمادالدین والأبیات التي تبودلت بینهما في هذا الشأن معروفة في کتب الأدب (ظ: ابن خلّکان، 4/471-472، 7/95؛ ابن الوردي، 2/152).
وقد ذهب الکُتّاب الشیعة إلی أنه کان شیعیاً (الأمیني، 5/386؛ الصدر، 221)، وهذا هو الواقع، ولاتترک القصیدة التي أرسلها إلی ابن المختار العلوي، و کذلک القصیدة الطویلة (74 بیتاً) التي رثی بها الإمام الحسین (ع) مجالاً للشک في ذلک (ص 456). و مع‌ذلک لم ترد أیّة إشارة صریحة إلی مذهبه في المصادر القدیمة، و یؤکد عبد السوداني، أحد المؤلفین المعاصرین علی أنه کان سني المذهب، و یستدل علی ذلک بأن شاعر البلاط العباسي لایمکن أن یکون شیعیاً، و یقول في تعلیله لإخلاص الشاعر للإمام علي و الإمام الحسین (ع) و محبته لهما: إن انتشار التشیّع الواسع جعل سیاسة الخلافة العامة تمیل إلی التشیع والشیعة، و کان کثیر من الشعراء بملأون شعرهم برثاء الأئمة و ذکر مصائبهم تملّقاً منهم لممدوحیهم الشیعة (ص 196، 198-199). ولکن ابن التعاویذي لم ینس أئمة الشیعة حتی حینما عمي، و حینما کان یندب سوء حظّه و لایبحث عن الجاه و المقام فکان یتحدّث عن الظلم الذي أصابهم معزیاً قلبه بذلک (ص 435-438، الأبیات 41 إلی 45). و یبدو أن النزاع بین السنة و الشیعة کان قد خمد نتیجة للحروب المتتابعة و الصراعات السیاسیة و الأوضاع الاقتصادیة المتدهورة، بحیث لم یعد التشیع مانعاً من الدخول إلیجهاز الخلافة التصدي للأعمال المهمة فیه (ظ: عبدالسوداني، 195).
وقد جمع ابن التعاویذي شعره في دیوان قبل أن یفقد بصره و أضاف إلیه مانظمه بعد عماه باسم «الزیادات»، و لذلک فإن بعض النسخ التي حصل علیها الکتّاب بعده خالیة منها (یاقوت، 18/249؛ ابن خلّکان، 4/467). وقد رتّب دیوانه بشکل خاص، فبعد أن استهله بمقدمة لطیفة رتّبه في أربعة أبواب: 1. مدح الخلفاء العباسیین؛ 2. مدح الأعیان؛ 3. مدح أسرة بني المظفر؛ 4. الرثاء و الغزل و الهجاء و غیرها من الأغراض الشعریة. و یشاهد هذا الترتیب في مخطوطات الدیوان، کمخطوطة سپهسالار (ظ: فهرست …، 2/546-547). ولکن مارغلیوث غیرَّ هذا الترتیب ورتَّبه حسب القافیة.
ونسب إلیه کتاب آخر مفقود باسم الحَجَبَة والحُجَاب، ولم یشر إلی محتویاته أحد من القدماء و هو في مجلد کبیر (یاقوت، ن. ص)، أو أنه دوّن في 15 کراساً (ابن خلّکان، 4/471). و یبدو أنه لم ینل شهرة، وبقیت نسخ قلیلة منه (یاقوت، ابن خلّکان، ن.ص؛ و أیضاً قا: الصفدي، الوافي، 4/12، نکت، 259).
دفن ابن التعاویذي في مقبرة باب أبرَز ببغداد، و هناک اختلاف طفیف حول تاریخ وفاته، خلافاً لتاریخ ولادته. و یبدو أن یاقوت کان وراء ذلک فقد ذکر تاریخ موته عام 583هـ (ن. ص)، بدلاً ن 584هـ، و کرره ابن خلّکان شاکّاً أیضاً (4/472-473).
هذا وقد أثنی معاصرو ابن التعاویذي و الکتّاب بعده علی شعره، ولاشک أن ابن خلّکان أکثر المعجبین به فهو یقول في مدح شعره: «و. فیما اعتقاده لم یکن قبله بمائتي سنة من یضاهیه» و یضیف خوفاً من اللوم: «ولایؤاخذني من یقف علی هذا الفصل، فإن ذلک یختلف بمیل الطباع» (4/466). و یورد في موضع آخر (4/468) قصیدة أرسلها الشاعر إلی الخلیفة یطلب فیها راتباً سنویاً، و یقول فیها: «لو مرّت بالجماد لاستمالته و عطفته» (أیضاً ظ: 4/471، قاک 4/465، و فیه إشارة إلی هجائه اللاذع). وقد تکرّر رأي این خلّکان في أکثر المصادر التي بعده، فالصفدي (الوفي، 4/11-12) مثلاً نقل کل أقواله و أثنی علی شعره أیضاًف و مع ذلک و رغم مدحه الکبیر لشعره، ذکر أنه لم یکن غواصاً علی المعاني (ن. ص، نکت، 259).
أکثر قصائد ابن التعاویذي في المدح، و یبدو من مضامین قصائد المدح لدی شعراء ذلک العصر، أن هناک عاملین مهمین لذلک، الأول: انتصار صلاح‌الدین الأیوبي آنذاک علی الصلیبیین و قد کان لهذه الانتصارات صدی في مختلف بلاد الإسلام ممّا دعا أکثر الشعراء المسلمین إلی مدحه و قد غمرتهم الفرحة بانتصار الإسلام علی النصرانیة و کانوا یُکبرون بطولة صلاح‌الدین (ظ: عبد السوداني، 90-91)، وقد نظم ابن التعاویذي عدة قصائد في ذلک أیضاً، أرسلها من بغداد إلی صلاح‌الدین، اثنتان منها إن لم تکن أفضل قصائده فهما بلاشک أشهرها، لأن أکثر الکتّاب أشاروا إلیهما، وأوردوا أبیاتاً منهما (البائیة و النونیة في الدیوان، 22، 420؛ قا: یاقوت، 18/236، 240؛ ابن خلّکان، 7/208 و مابعدها؛ أیضاً قا: عبدالسوداني، 90و ما بعدها). و في دیوانه ستّ قصائد تتعلّق بصلاح‌الدین، اثنتان منها تشمل علی الأکثر مدح القاضي الفاضل وزیر صلاح‌الدین (ص 190، 333) وواحدة في مدح رسوله (ص 185). وقد نظمت کل هذه القصائد بین عامي 570-580هـ/1174-1184م.
والعامل الثاني هو قراءة الخطبة باسم خلیفة بغداد بمصر في عهد المستضيء (566-575هـ/1170-1179م) وقد دعا هذا الأمر و کذلک عودة القدرة النسبیة إلی جهاز الخلافة، الشعراء إلی نظم قصائد في تکریم الخلفاء و الخلافة و تعظیمها. ولم یکن الدافع الأصلي لهذه المدائح سوی مدح الخلیفة و الإغراق في ذلک، بحیث وصفوه أحیاناً بـ «فاتح مصر»، و مع ذلک یبدو من خلا هذه القصائد نوع من الإحساس بالغرور الوطني و الفخر لعودة بغداد أخیراً لتکون مرکزاً للسلطة (ظ: عبدالسوداني، 92-93). و علی کل حال یلاحظ في الدیوان أن ثلاثة أرباع قصائد ابن التعاویذي هي في المدح و البقیة في أغراض مختلفة من هجاء و عتاب ورثاء و غزل و کذلک ذکر عماه و شیخوخته و الشکوی من ظلم الزمان.
وکان بین ابن التعاویذي و أمثاله کالأبله البغدادي و ابن المعلّم کما أسلفنا منافسة و مهاجاة (ظ: ابن خلّکان، 5/6-7؛ قا: عبد السوداني، 61-62). و رغم أن هذه المنافسات کانت أحیاناً في میدان الأدب و بین الشعراء (مثلاً ظ: ابن التعاویذي، 15) فإنها کانت تتجلّی عامة في الصراعات السیاسیة. و بهذا فإن ابن التعاویذي کان قد التحق بابن رئیس الرؤساء و نحن نعلم أنه خصص قسماً کبیراً من شعره في مدحه أو مدح أسرته. بینما مدح أشهر وزیر في عهده أي ابن هبیرة بقصیدة واحدة فقط (ص 344)، و کذلک نری أن أکثر مدائح الأبله البغدادي في ابن هبیرة هذا، و یبدو أن التنافس بین هذا الوزیر و ذاک الأمیر أدّی إلی التنافس بنی الشاعرین (ظ: عبدالسوداني، 94).
ولاشک في أن ابن التعاویذي و منافسیه ابن المعلّم و الأبله کانوا الممثلین الحقیقیین للشعر العراقي في القرن 6هـ/12م، و کان لهم أسلوب احد في الشعر تقریباً، فقد کانت القصائد في الأصل علی الأسلوب و القالب القدیمین. و تضم الأقسام المعهودة من النسیب و الوصف و المدح  مقطوعاتهم تقترب من أسلوب المقطوعات عند شعراء القرن 3هـ/ 9م. غیر أن هؤلاء الشعراء یبتعدون في بعض المواضع عن هذا الأسلوب و ینبذون الصور البدویة، و یستبدلونها بمعان جدیدة أکثر تناسباً مع الزمن  لذلک یدعوهم عبدالسوداني بالمحافظین المجددین (ظ: مثلاً ص 59، 63، 65، مخـ).

المصادر

ابن الأثیر، الکامل؛ ابن التعاویذي، محمد، دیوان، تقـ: د.س، مارغلیوث، القاهرة، 1903م؛ ابن خلّکان، وفیات؛ ابن الوردي، زین‌الدین عمر، تتمة المختصر في أخبار البشر، تقـ: أحمد رفعت البدراوي، بیروت، 1389هـ/1970م؛ الأمیني، عبدالحسین، الغدیر، تقـ: حسن إیراني، بیروت، 1387هـ/1967م؛ الذهبي، محمد، المختصر المحتاج إلیه من تاریخ ابن الدبیثي، بیروت، 1405هـ/1985م؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب تقـ: محمد عبدالمعیدخان، حیدرآبادالدکن، 1383هـ/1963م؛ الصدر،حسن، تأسیس الشیعة، بغداد، شرکة النشر  الطباعة العراقیة؛ الصفدي، خلیل، نکت الهمیان في نکت العمیان، تقـ: أحمد زکي باشا، القاهرة، 1329 هـ/ 1911م؛ م. ن، الوافي الوفیات، تقـ: س، دیدرینغ، بیروت، 1394هـ/1974م؛ عبدالسوداني، مزهر، الشعر العراقي في القرن السادس الهجري، بغداد، 1980م؛ عمادالدین الکاتب، محمد، خریدة الفصر و جریدة العصر، قسم شعراء العراق، مخطوط عند مؤلف المقالة؛ فهرست کتابخانۀ مدرسۀ عالي سپهسالار، تقـ: ابن یوسف شیرازي، طهران، 1316-1318ش؛ المنذري، عبدالعظیم، التکملة لوفیات النقلة، تقـ: بشّار عواد معورف، بیروت، 1405هـ/1984م؛ یاقوت، الأدباء؛ وأیضاً:

GAL, I/288; GAL, S, I/442; EI2, III/950.
آذرتاش آذرنوش