ابن بطلان

اِبنُ بُطلان، أبوالحسن المختار (أو یوحنا) بن الحسن بن عبدون بن سعدون بن بطلان (تـ بعد 455هـ/1063م)، طبیب نصراني بغدادي، قرأ الطب و الفلسفة علي أبي الفرج عبداللّه بن الطیّب البغدادي رذحاً من الزمن (ابن أبي أصیبعة، 2/238)، و کان من أکبر تلامذته و یحظی باحترامه الوافر (القفطي، 207). ولازم أیضاً أبا الحسن ثابت بن إبراهیم بن زهرون الطبیب وانتفع منه في صناعة الطب (ابن أبي أصیبعة، ن.ص). کما قرأ علی سائر علماء بغداد. کان له باع في علوم الأوائل و یتکسب من صناعة الطب (القفطي، 192). خرج من بغداد سنة 439هـ/1048م و وصل إلی حلب ماراً بالزحبة و الرُصافة و أحسن إلیه معزّ‌الدولة ثمال بن صالح المرداسي حاکم حلب و بالغ في إکرامه (ابن أبي أصیبعة، 2/239؛ قا: یاقوت، 2/306، 785). و حصل هناک علی إذن في ردّ أمر النصاری في عبادتهم إلیه، فوضع لهم القوانین، إلّا أن نصاری حلب رفضوا قوانینه. کما حسده طبیب نصراني آخر یدعی أبالاخیر بن شرارة و اتهمه بفساد العقیدة، و لهذا لم یتمکن من البقاء في حلب فخرج منها (القفطي، 207). و في جمادی الآخرة 441/ تشرین الثاني 1049 دخل الفسطاط بمصر وأقام بها ثلاث سنین فيعهد المستنصر بالله الخلیفة الفاطمي. و قیل إنّ الهدف من زیارته لمصر اجتماعه بعلي بن رضوان طبیب لک العصر الشهیر (ابن أبي أصیبعة، ن. ص). و جرت بینهما مناظرات في الطب و الفلسفة انتهت بالمنافرة و العداء (القفطي، 192-193). و ألف بعد مغادرته مصر کتاباً جمع فیه کثیراً مما دار بینه و بین ابن رضوان کما ألّف ابن رضوان کتاباً في الرد علیه (ابن أبي أصیبعة، ن.ص). و یقول ابن أبي أصیبعة: لم یکن أحد منهما یؤلف کتاباً ولایبتدع رأیاً إلّا ویردّ الآخر علیه و یسفّه رأیه فیه وکان ابن بطلان أعذب ألفاظاً و أکثر ظرفاً و أمیز في الأدب و ما یتعلّق به، و کان ابن رضوان أطلب و أعلم بالعلوم الحکمیة (ن. ص).
وأخیراً سافر ابن بطلان من مصر، بعد أن ضاق بها، قاصداً القسطنطینیة فأقام بها سنة (م. ن، 2/240). و توجّه نحو أنطاکیة في أواخر عمره و أشرف علی بناء مستشفی فیها، ثم اعتزل في دیر فیها و انقطع إلی العبادة، إلی أن توفي هناک (القفطي، 193؛ ابن أبي اصیبعة، 2/242)، ذکر القفطي أنه توفّي في 444هـ/1052م (ص 193)، ولکن لایمکن اعتبار هذا التاریخ صحیحاً نظراً إلی شواهد کثیرة تدل علی حیاته سنوات أخری منها تسجیله أحداثاً وقعت بعد هذه السنة تأتي إلی ذکرها و منها أن ابن أبي أصیبعة ذکر تاریخ تصنیف أحد آثاره 455هـ (2/242). و لم یتخذ ابن بطلان امرأة و لاخلّف ولداً، وقد أشار بنفسه إلی ذلک في أبیات (م. ن، 2/241). و له أشعار کثیرة و نوادر ظریفة ورد قسم منها في دعوة الأطباء (ن. ص؛ قا: شیخو، 3/270-271).
سجّل ابن بطلان أحداث زمانه، و منها ظهور النجوم المذنّبة في 445هـ/1053م، و تفشي الأوبئة القاتلة و موت خلق کثیر في القسطنطینیة، کما أشار أیضاً إلی شحة ماء نهر النیل في صیف 447هـ. و انتشار الوباء في العراق ووقوع بعض الحوادث و الویلات الأخری و کذلک إلی موت بعض العلماء کالفقیه أبي الحسین القدوري، و أقضی القضاة الماوردي، و ابن الطیب الطبري، وأبي الحسن الصابئ، و أبي العلاء المعري (ابن أبي أصیبعة، 2/240-241).
ونال ابن بطلان في الطب مرتبة رفیعة، حیث أشار ابن منقذ إلی بعض آرائه الطبیة و معالجاته في کتاب الاعتبار (ص 183-185) تحت عنوان «معجزات ابن بطلان».
ویمکن فهم آراء ابن بطلان و نظریاته لاسیما في باب العلم و العلماء من خلال مطالعة آثاره فهو یقول مثلاض في إحدی رسائله بعنوان المقالة المصریة والتي کتبها في الرد علی ابن رضوان، و نقل القفطي مقاطع منها: وأدنی حقوق العلم بذل الإنصاف و أحد فروضه اجتناب الحیف و الإسراف … و یبیّن العالم الصواب بقلب طاهر نقي خال من دون الغضب، فثا مسطیوس یقول قلوب الحکماء هیاکل الرب فیجب أن تنظف بیوت عبادته … و کلما فسد العلم قوي الشک، و کلما قوي الشک فسد العلم، فضعف العلم یؤدي إلی قوة الشک و قوة الشک تؤدي إلی ضعف العلم،  هما شیئان کل واحد منهما علة لصاحبه (ظ: القفطي، 195-207).
و کان ابن بطلان شدید الإیمان بمن سبقه من الحکماء و الفضلاء المتقدمین کأرسطو، و جالینوس، و حُنین و أبي الخیر ابن الخمار، و أبي علي ابن زرعة، وأستاذه أبي الفرج عبد الله بن الطیب و یکن لهم الاحترام، و کان یری أن التناقض و التباین في آثار هؤلاء الأساتذه إن وجد فمردّه إلی عدم الفهم الصحیح لآرائهم وفي مثل هذه الحالات یوصي القارئ بالدقة و التدبر لکي یفهم الموضوع بالشکل الصحیح. و قد اهتم ابن بطلان في هذه الرسالة – أثناء ردّه علی شبهات ابن رضوان – بقضایا ماوراء الطبیعة و النفس و الطب و الطبیعیات أیضاً (ص 47-71).

آثاره

1. تقویم الصحة (ن. ع)، أو تقویم الصحة و ذکر منافع الأغذیة ومضارها، أو تقویم الصحة بالأسباب الستة، في الطب. دوَّن ابن بطلان هذا الکتاب في جداول متناظرة، یحتمل أن یکون أحد الأطباء وقد وضع هذه الجداول الطبیة التي تطورت فیما بعد علی ید ابن جزلة (سارتون، 1/835-836)، و توجد نسخ متعددة من هذا الکتاب (المرکزیة، 7/2637-2638؛ الظاهریة، 182؛ کوپریلي، 1/489؛ ریو، 539؛ دوسلان، رقم (3) 2947، 2945). و نشرت الترجمة اللاتینیة لتقویم الصحة في 937هـ/1532م والترجمة الألمانیة في 938هـ/1533م (ووستنفلد، 79).
2. دعوة الأطباء (ن. ع)، و ألّفه للأمیر نصرالدولة أبط نصر أحمد بن مروان الحاکم المرواني علی مَیّافارقین (401-453هـ/1010-1061م)، طبع بالإسکندریة في 1901م مع ملحق لبشارة زلزل، و ترجمه صدقي بیک إلی الفرنسیة و نشر في باریس عام 1931م. و توجد عدة نسخ من هذا الکتاب أیضاً (الظاهریة، 182-184؛ آلوارت، V/547).
3. المقالات المختارة في تدبیر الأمراض العارضة علی الأکثر بالأغذیة المألوقة والأدویة الموجودة ینتفع بها رهبان الأدبرة و من بَعُدَ من المدینة، أو تدبیر الأمراض العارضة للرهبان، و یبدو أنه ألف هذا الکتاب للرهبان وللبعیدین عن المدن في 43 باباً، و توجد مخطوطاته في مکتبة ولي‌الدین أفندي (إحسان أوغلي، 20)، وفي باریس (ڤایدا، 97؛ و أیضاً ظ: GAL, S, I/885).
4. رسالة في شری الرقیق و تقلیب العبید، أو رسالة جامعة لفنون نافعة في …، في طریقة شراء الرقیق و معرفة عاهاتهم الجسمیة. طبعت هذه الرسالة في مصر ضمن المجموعة الرابعة من نوادر المخطوطات عام 1393هـ/1973م بتحقیق عبدالسلام هارون. و یشیر صلاح‌الدین المنجد (1/9) إلی طبعة أخری للکتاب في القاهرة عام 1954م تحت عنوان رسالة في شری العبید. توجد مخطوطة هذا الأثر في برلین (آلوارت، IV/349). و تحدث شاخت عن انتشار ترجمتین إنجلیزیة وإسبانیة لفصول منه (EI2).
5. مقالة في أن الفَرّوج أحرّ من الرخ (ابن بطلان، 34-39).
6. المقالة المصریة، کتب ابن بطلان هذه الرسالة في الفسطاط بمصر عام 441هـ/1049م ردّاً علی ابن رضوان (م. ن، 47-71). و قد طبعت هاتان المقالتان مع ثلاث مقالات لعلي بن رضوان تحت عنوان خمس رسائل لابن بطلان البغدادي و لابن رضوان المصري.
7. رحلة، رسالة قصیرة أرسلها ابن بطلان إلی أبي الحسن هلال بن الحسن الصابئ في بغداد، ووردت مقاطع منها في ذیل عناوین أنطاکیة، حلب، الرصافة، عِمّ، یافا و غیرها في معجم البلدان لیاقوت (1/382-383، 2/306، 672، 785، 786، 3/729، 4/1003). و أورد القفطي (ص 193-195) أیضاً أجزاء من هذه الرحلة والتي شاهدها في کتاب الربیع لمحمد بن هلال. وقد وردت في هذه المذکرات موضوعات مقتضبة و مهمة حول المدن المذکورة.
8. مقال في القربان المقدّس، رسالة في العشاء الرباني، کتبت علی عجل في صیف 446هـ/1054م، وترجم غراف مختارات منها نشرت في مجلة «الشرق المسیحي» (EI2).
ویشیر ابن أبي أصیبعة (2/241-242) إلی کتب و مقالات أخری لابن بطلان، منها: کنّاش الأدیرة و الرهبان، و یدو أنه نفس کتاب تدبیر الأمراض؛ کتاب المدخل إلی الطب؛ کتاب وقعة الأطباء؛ کتاب دعوة القسوس؛ مقالة في علة نقل الأطباء المهرة تدبیر أکثر الأمراض التي کانت تعالج قدیماً بالأدویة الحارة إلی التدبیر المبرد، کالفالج و اللقوة و الاسترخاء و غیرها؛ مقالة في شرب الدواء المسهل؛ مقالة في کیفیة دخول الغذاء في البدن و هضمه و خروج فضلاته و سقي الأدویة المسهلة و ترکیبها، و غیرذلک.

المصادر

ابن أبي أصیبعة، أحمد، عیون الأنباء، بیروت، 1377هـ/1957م؛ ابن بطلان وابن رضوان، خمس رسائل، تقـ: جوزیف شاخت و ماکس مایرهوف، القاهرة، 1937هـ؛ ابن منقذ، أسامة، کتاب الاعتبار، تقـ: فیلیب حتي، برینستون، 1930م، إحسان أوغلي، أکمل‌الدین، مخطوطات الطب الإسلامي، استانبول، 1404هـ/1984م؛ سارتون، جورج، مقدمة برتاریخ علم، تجـ: غلام حسین صدري أفشار، طهران، 1353ش؛ شیخو، لویس، شعراء النصرانیة بعد الإسلام، بیروت، 1927م؛ الظاهریة، المخطوطات (الطب و الصیدلة)؛ القفطي، علي، إخبار العلماء بأخبار الحکماء، تقـ: محمدأمین الخانجي، القاهرة، 1326هـ؛ کوپریلي، المخطوطات؛ المرکزیة، المخطوطات؛ المنجّد، صلاح‌الدین، معجم المخطوطات المطبوعة، بیروت، 1982م؛ یاقوت، البلدان؛ وأیضاً:

Ahlwardt; De Slane; EI2; GAL, S; Rieu, Charles, Supplement to the Catalogue of the Arabic Manuscripts in the British Museum, London, 1894, 1894; Vajda, Georges, Index général ed manuscrits arabes musulmans, Paris, 1953; Wüstenfeld, F., Geschichte der arabischen Aerate und Natur forscher, NewYork, 1978.
محمدآصف فکرت