ابن برجان

اِبنُ بَرَّجان، أبوالحکم عبدالسلام بن عبدالرحمن بن عبدالسلام ابن أبي الرجال اللَّخمي المغربي الإفریقي (تـ 536هـ/ 1142م)، شیخ الصوفیة و محدّث و متکلّم و قارئ و مفسّر.
وقد ذکر ابن الأبار (تـ 658هـ/1260م) – و هو أول من ترجم لابن بَرَّجان – وفاته بعد 530هـ، واتفق المؤرخون الآخرون علی أن وفاته في 536هـ. و قد ذکر طاش کبري‌زاده وفاته في 727هـ خطأً (1/442). و یری السیوطي (ص 306) أن «ابن برَّجان» مخفف ابن أبي الرجال و تبعه طاش کبري‌زاده علی ذلک، ولکن هذا الأمر ینافي قواعد التخفیف و الإِبدال.
ودرس ابن برَّجان صحیح البخاري عند ابن منظور کما روی عنه محدّثون مثل القنطري و عبد الحق الأزدي و غیرهم. و کان إماماً في علم الکلام ولغات العرب وله باعٌ في الهندسة والحساب و بالإضافة إلی ذلک فقد جری في التفسیر علی طریقةٍ لم یسبق إلیها (ابن الأبار، 3/645).
و کان ابن برَّجان یتمتّع بالإضافة إلی سمعته العلمیة والدینیة بشخصیة اجتماعیة سیاسیة أیضاً، حیث مال إلی معارضة دولة المرابطین في الأندلس و مخالة المذهب الذي تؤیده تلک‌الدولة. ولایعلم الکثیر عن تفاصیل حیاة ابن برَّجان و نشاطاته الاجتماعیة و السیاسیة التي کان یمارسها تحت ستار مذهب التصوف. و لکن یمکن تمییز الخطوط الرئیسة لحیاته العملیة و عقائده من مجموع المعلومات المبعثرة في المصادر المختلفة. کان ابن برَّجان أحد قادةمجموعة من الصوفیین في غرب الأندلس الذین اشتهروا بالمریدین. و تتمیّز هذه الجماعة بأنها کانت تحقّق في موضوعات الباطنیّة الغلاة و الکتب الصوفیة و رسائل إخوان الصفا و کانت عدتهم و عددهم تزداد شیئاً فشیئاً. وقد انتقل مرکز تجمّعهم بعد وقوع عدة حوادث إلی مدینتیي المریة وخلّة، و تولّی ابن العریف (ن. ع) قیادتهم في المدینة الأولی و ابن برَّجان في المدینة الثانیة، و کان ابن العریف ینتمي إلی مدرسة ابن مَسَرَّة (ن. ع) العرفانیة. وتصل آراء و عقائد ابن برَّجان الذي کان تلمیذاً لابن العریف إلی ابن مسرَّة عن طریقه (ابن الخطیب، 248-249؛ آسین پلاثیوس، «ابن مسرة و مدرسته»، 110-107؛ م. ن، مقدمة محاسن المجالس لابن العریف).
وقد عدّه ابن خلدون ضمن حدیثه عن مدارس التصوف من حیث الآراء النظریة من أصحاب التجلّي و المظاهر و الأسماء و تکلّم عن أهم أصول عقائدهم بشکل مختصر، ووصف رأي أصحاب التجلّي – الذي هو في الأصل رأي ابن عربي (ن. ع) الفیلسوف العارف – بأنه رأي غریب (ص 51). و علی أي حال فإن مکانته العرفانیة العالیة و تنبؤاته التي نقلت عنه جعلت البعض یعدونه من أولیاءالله و یسمونّه صاحب الکرامات (النبهاني، 2/69). و من ضمن الکرامات التي تنسب إلیه تنبؤه بفتح بیت المقدس الذي وقع علی ید صلاح‌الدین الدیوبي (ابن خلّکان، 4/229-230). وأخیراً فقد حفّزت إمامته و نفوذه المتزایدان حسّاده علی إعداد مؤامرة لقتله  شهدوا بکفره، ولکن لم تثمر هذه المؤامرة وقالوا للسلطان مرة أخری إن البلاد قد خطبت لابن برَّجان في نحو مائة و ثلاثین بلدة (الشعراني، 1/17)، ولذلک فقد استدعاه علي ابن یوسف بن تاشفین (تـ 537هـ) إلی مراکش لئلایثور أیضاً کما ثار ابن تومرت (تـ 524هـ/ 1130م) (الذهبي، 20/72). و کان علي بن یوسف کما یقول آسین پلاثیوس قد عزم علی قتل جمیع الصوفیین حیث فرّ اثنان منهم إلی الغرب (المنطقة الواقعة في البرتغال الیوم) وذهب اثنان آخران أحدهما ابن برَّجان إلی مراکش («ابن مسرّة و مدرسته»، 109-108). وقد اتهمه أعداؤه هناک بالبدعة في مجلس المناظرة الذي عقد وأودع السجن، وقد مرض بعد مده قصیرة و توفي. و قیل إن الملک أمر أن تلقی جثته في المزبلة دون الصلاة علیه لأنه کان یطعن بالفقهاء، ولکن بهمة أحد أهل الفضل حضر الناس جنازته و دفنوه بجوار قبر ابن العریف بعد الصلاة علیه (الذهبي، 20/72؛ ابن حجر، 4/14؛ الداودي، 1/300).

آثاره

کان لابن برَّجان تفسیر عرفاني للقرآن لم یتم باسم الإرشاد في تفسیر القرآن، وقد قیل إن مجموعة من رموز و إشارات هذا الکتاب تنبیء عن حوادث المستقبل. وقد ألّف کتاباً آخر أیضاً باسم شرح أسماءالله الحسنی، حیث شرح فیه مایزید علی 130 اسماً مشهوراً من أسماء الله الحسنی، کل اسم في ثلاثة فصول (حاجي خلیفة، 1/1031-1032؛ کحالة، 44)، ولُخّص هذا الکتاب في 934هـ (آلوارت، II/502)؛ وروی القنطري عن کتابي ابن برَّجان هذین (ابن خلّکان، 4/273؛ الذهبي، 20/73)، کما خلّف ابن برَّجان أثرین آخرین أحدهما باسم تنبیه الأفهام إلی تدبّر الکتاب الحکیم و تعرّف الآیات و النبأ العظیم، (آومِر، 16-15)، و الآخر ترجمان لسان الحق المثبوت في الأمر و الخلق و هي رسالة صغیرة، و شرح أسماء الله الحسنی في ثلاثة فصول؛ و تاریخ تحریر هذه النسخة هو 983هـ (دوسلان، رقم 2642).

المصادر

ابن الأبار، محمد، التکملة، تقـ: فرانسشکه قداره، مدرید، 1882م؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، لسان المیزان، حیدرآباد الدکن، 1329-1331هـ؛ ابن الخطیب، محمد، أعمال الأعلام، تقـ: لیفي بروفنسال، بیروت، 1956م؛ ابن خلدون، عبدالرحمن، شفاء السائل لتهذیب المسائل، تقـ: الأب اغناطیوس عبده خلیفة الیسوعي، بیروت، 1959م؛ ابن خلکان، وفیات؛ حاجي خلیفة، کشف؛ الداودي، محمد، طبقات المفسرین، تقـ: علي محمد، عمر، القاهرة، 1392هـ/1972م؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و محمد نعیم العرقسوسي، بیروت، 1405هـ/1985م؛ السیوطي، بغیة الوعاة، القاهرة، 1326هـ؛ الشعراني، عبدالوهاب، الطبقات الکبري، تقـ: أحمد سعد علي، القاهرة، 1374هـ/ 1954م؛ طاش کبري‌زاده، أحمد، مفتاح السعادة، حیدرآباد الدکن، 1329هـ؛ کحالة، عمررضا، مخطوطات المدینة المنورة، دمشق، 1973م؛ النبهاني، یوسف، جامع کرامات الأولیاء القاهرة، 1329هـ؛ وأیضاً:

Ahlwardt; Asin Palacios, M., Abenmasarray su escuela, Madrid, 1914; id, introd. Maḥāsin al- Majālis d’Ibn al-‘Arif, Paris, 1933; Aumer, J., Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae Regiae Monacensis, München, 1866; De Slane.
قسم الفلسفة