ابن برهان

اِبنُ بَرهان، أبوالقاسم عبدالواحد بن علي العُکبَري (ح 375-456هـ/ ح 985-1064م)، نحوي و لغوي و نسّابة و فقیه و متکلّم و محدّث. ذکر الباخَرزي (3/1512) أن اسم أبیه الحسین و لکن المؤرخین اتفقوا قبله وبعده علی أن اسم أبیه کان علیاً (الخطیب، 11/17؛ابن ماکولا، 1/246). و بَرهان هو اسم أحد أجداده أیضاً.
توفّيعن عمر یزید عن ثمانین عاماً (ابن الجوزي، 8/234، 237). وقد ذکر البعض تاریخ وفاته في 450هـ/1058م (ابن الأنباري، 243-244) أو 442هـ/1050م (ابن أبي الوفاء، 334) ولکن لایصح القولان، لأن الباخرزي (ن. ص) کان قد رآه في بغداد في 455 هـ.
و بما أن الجمیع ینسبونه إلی قصبة عکبرا قرب بغداد (مثلاً ظ: الخطیب، ن. ص؛ ابن الأنباري، 243)، فمن الممکن أن تکون ولادته في تلک القصبة. ولاتتوفَر معلومات عن طفولته و صباه، و کل مانعرفه أنه کان یحضر في بغداد مجالس دروس کثیر من العلماء حیث درس الأدب والفقه والکلام عندهم (ابن ماکولا، 1/246-247؛ قا: ابن الأنباري، 243-244؛ ابن أبي الوفاء، 333؛ الیافعي، 3/78). وقد دعت أخلاقه العجیبة و عاداته الغربیة کثیراً من الکتّاب للإشارة إلی خصائصه الأخلاقیة فقیل مثلاً أنه کان حاد الطبع (ابن الجوزي، 8/236) ولو أن سلوکه مع تلامیذه کان جیداً کما قیل لبقیت له آثار مکتوبة حتماً، لأنه کان غزیر العلم (القفطي، 2/215، نقلاً عن ابن هلال)، کما قیل إنه لم یکن یحترم الآداب و التقالید الاجتماعیة، لأنه ما کان یلبس السراویل، و کذلک کان یخرج مکشوف الرأس دائماً (ابن الجوزي، 8/237؛ قا: ابن الأثیر، 10/43؛ القفطي، ن. ص؛ أبو الفداء، 1/185) ولولا علم الناس بمکانته العلمیة و تقواه لرجموه بالحصی بسبب تلک الهیئة القبیحة (السیوطي، 317). وکان لایقبل عطاء أحد (ابن الجوزي، ابن الأثیر، القفطي، ن. ص)، فعندما ورد عمید الملک الکندري الوزیر بغداد و طلبه للحضور عنده و أعجب بکلامه، أعطاه مالاً ولکن ابن برهان أبی قبوله، فأرسل إلیه الوزیر مصحفاً و «عکازاً ملیحة» عوضاً عن ذلک، فقبلها ابن برهان أولاً، ولمّا رآه أبوعلي بن الولید المتکلم لامَه علی قبوله الهدیة وقاله له: «انت تحفظ القرآن و بیدک عصاً تتوکأ علیها، فلم تأخذ شیئاً فیه شبهة؟»، فأرجعهما ابن برهان إلی الوزیر أیضاً بواسطة قاضي القضاة أبي عبدالله بن الدامغاني (ابن شاکر، 2/415؛ السیوطي، ن.ص).
وکان في البدایة حنبلیاً ثم صار حنفیاً في الفقه، و تعصّب في ذلک المذهب (ابن الأنباري، 244؛ ابن شاکر، 2/414-415؛ الدلجي، 153؛ السیوطي، ن. ص). وقد تقدّم في الفقه و صار صاحب رأي في الکلام (ابن ماکولا، 1/247؛ ابن الأثیر، 10/42).
وکان في أول زمانه منجِّماً، ثم صار نحویاً في بغداد (ابن الأنباري، ن. ص).و یقول ابن خلّکان: و کان أبوالقاسم عمر بن ثابت الثمانیني النحوي (تـ442هـ/ 1050م) و أبوالقاسم ابن برهان متعارضین بقرئان الناس بالکرخ ببغداد، فکان خواص الناس یقرؤون علی ابن برهان، و العوام یقرؤون علی الثمانیني (3/443-444). و یبدو أنه کسب شهرة و مکانة کبیرة في النحو، کما یقول ابن ماکولا: ذهب بموته علم العربیة من بغداد (ن. ص).
وکان متضلعاً في علوم کثیرة، منها النحو و اللغة و معرفة النسب و أیام العرب و أخبار المتقدّمین و معاني القرآن، و کانت له علاقة شدیدة بالحدیث، إلّا أنه لم یرو شیئاً (الخطیب، 11/17؛ ابن ماکولا، ن. ص؛ القفطي، 2/213). وکان یذم علوم الکیمیاء و السحر و النجوم (ابن شاکر، 2/415-416)، کان غالباً یستمع الحدیث من أبي عبدالله ابن بطة و کانت له معه مذاکرات، و لکنه لم یروعنه حدیثاً أیضاً (الخطیب، ن. ص). و قد تربّی عنده تلامذة مثل أبي الکرم المبارک بن الفاخر النحوي (ابن الأنباري، 244). و ینسب إلیه أبو الفرج الغُندِجاني ثلاثة أبیات شعریة أیضاً (الباخرزي، 3/1513-1514).

آثاره

1. أصول اللغة (حاجي خلیفة، 1/114؛البغدادي، 1/634)؛ 2. الإختیار في الفقه (ن. ص). و قد ذکر ابن الأثیر (10/42) و المؤرخون بعده في ترجمة ابن برهان عبارة «له إختیار في الفقه» (الذهبي، 2/305؛ ابن العماد، 3/297)، حیث تدل فقط علی أنه ألّف مجموعة في الفقه؛ 3. اللمع، ألّف هذا الکتاب في النحو و توجد مخطوطة منه في مکتبة الخدیویة (الخدیویة، 4/91؛ قا: GAL, S, I/491)؛ 4. شرح اللمع، و هو شرح لـ اللمع في النحو لابن جني (تـ 392هـ/1002م) (حاجي خلیفة، 2/1562-1563). وقد شک البعض في انتساب هذا الشرح لابن برهان و نسبوه إلی أبي البقاء عبدالله بن الحسین بن عبدالله العکبري (تـ 616هـ/ 1219م) (لوفغرن، I/ 73)، ولکن لایختص شرح اللمع بالشخص المذکور، فقد شرح أفراد عدیدون الکتاب المعروف باللمع، و ذکر حاجي خلیفة (ن. ص) أسماء جماعة منهم. توجد مخطوطة من هذا الشرح في مکتبة آمبروزیانا (لوفغرن، ن. ص).

المصادر

ابن أبي الوفاء، عبدالقادر، الجواهر المضیئة في طبقات الحنفیة، حیدرآبادالدکن، 1332هـ؛ ابن الأثیر، الکامل، بیروت، 1386 هـ/ 1966م؛ ابن الأنباري، عبدالرحمن، نزهة الألباء في طبقات الأدباء، تقـ: إبراهیم السامرائي، بغداد، 1959م؛ ابن الجوزي، عبدالرحمن، المنتظم، حیدرآبادالدکن، 1359هـ/ 1940م؛ ابن خلّکان؛ وفیات؛ ابن شاکر الکتبي، محمد، فوات الوفیات، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1974م؛ ابن العماد الحنبلي، عبدالحي، شذرات الذهب، القاهرة، 1350هـ؛ ابن ماکولا، علي، الإکمال، تقـ: عبدالرحمن بن یحیی الیماني، حیدرآبادالدکن، 1381هـ؛ أبوالفداء، المختصر في أخبار البشر، بیروت، 1375هـ؛ الباخرزي، علي، دمیة القصر، تقـ: محمد التونجي، القاهرة، 1391هـ؛ البغدادي، هدیة؛ حاجي خلیفه، کشف؛ الخدیویة، الفهرست؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، بیروت، دار الکتاب العربي؛ الدلجي، أحمد، الفلاکة والمفلوکون، بغداد، 1385هـ؛ الذهبي، محمد، العبر، تقـ: أبوهاجر محمد السعید بن بسیوني زغلول، بیروت، 1405هـ؛ السیوطي، بغیة الوعاة، تقـ: محمدأمین الخانجي، القاهرة، 1326هـ؛ القفطي، علي، إنباه الرواة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1371هـ؛ الیافعي، عبدالله، مرآة الجنان، بیروت، 1338هـ؛ وأیضاً:

GAL, S; Löfgren, O. and R. Traini, Catalogue of the Arabic Manuscripts in the Biblioteca Ambrosiana, Vicenza, 1981.
علی أکبر ضیائي