ابن برد الأصغر

اِبنُ بُزدٍ الأَصغَر، أبوحفص، أحمد بن محمد بن أحمد (تـ 445هـ/ 1053م) شاعر و کاتب أندلسي، نشأ في بیت من أهالي قرطبة کان لهم ماضٍ مشرق في الأدب و الکتابة، و لهذا نالوا مناصب سیاسیة عالیةو لاسیما في عهد الأمویة و العامریة. و ربما ولد ابن برد بقراطبة في أوائل القرن 5هـ/ 11م، و کان لبیته فیها آنذاک مکانة عالیة جداً (ظ: ن. د، ابن بُرد الأکبر)، حیث افتخر في کتابه سر الأدب ضمن أرجوزة بذلک البیت (ابن بسّام، 1(2)/18-20)، و کان قد قضی بدایة حیاته بجوار جده ابن برد الأکبر  تعلم أول دروس الأدب و أسالیب الکتابة (ن. ص). و قد اضطربت أوضاع قرطبة بشدة آنذاک إثر النزاعات السیاسیة، فاضطر ابن برد الأکبر إلی مغادرة بلاط قرطبة قبل عام 417هـ/1026م بقلیل ویبدو أنه صحب حفیده، و من المحتمل أنه توجه نحو سرقسطة طالباً لملجأ آمن، و توفّي هناک سنة 418هـ (قا: دانشنامه). و علی کل حال، یبدو أن الفترة الیسیرة التي قضاها ابن برد في جوار جده کان لها أثر عمیق في نفسیته، کما أشار إلی ذلک في سرّ الأدب حیث یقول إن بدایة تعلمه لفن الکتابة کانت في أواخر عم رجده؛ ولکن جده العالم استطاع في هذه المدة القصیرة أن ینیر مصباح المعرفة في قلبه (ظ: ابن بسام، 1(2)/20).
لاتتحدث المصادر المتوفره لدینا أحواله و مسیره و مسیر عائلته زمن انتقاله من سرقسطة إلی قرطبة ودانیة والمَریة، کما أن مشابهة اسمه لاسم جده، والتداخل الشدید في الحوادث التاریخیة جعل کثیراً من کتّاب تاریخ الأدب یخطئون في شأنهما، فمثلاً تصور نیکل (ص 122-121) الجد والحفید شخصاً واحداً و خصّص مقالة واحدة لکلیهما، أو نسب هنري بیریس (ص 4، الهامش 1) «عهد» الخلافة الذي کتبه الجد، إلی الحفید (ظ: غرانخا، 386) و حتی حسین مؤنس (EI2, III/763) أورد في ترجمة الحفید خبر المؤامرة التي حاکها ابن عبادو التي ورد خلالها اسم ابن برد الأکبر. في حین أن غرانخا (ن. ص) أوضح هذه النکتة قبل ذلک. و هکذا نستنتج من المعلومات التي لدینا أنه ترک سرقسطة و هو في إبان شبابه بعید وفاة جده في 418هـ، وانخرط في خدمة المجاهد العامري (الموفق أبوالجیش، 408-432هـ/1017-1041م) في دانیة، و قدّم إلیه رسالته المعروفة بالسیف والقلم (ابن بسّام، 1(2)/435). و من المحتمل أن روایة أبي الولید الحمیري (ص 22، 52-58)، تؤید هذا الرأي أیضاً، حیث تقول إنه أرسل رسالة إلی أبي إسحاق بن الحمام الوزیر في قرطبة، و کان هذا الوزیر فیها قبل سنة 426هـ/1035م. ثم نری آثاره في قرطبة في نفس تلک السنة، لأنه و بناء علی ماجاء في جمیع المصادر الموجودة (الحمیدي، 1/183؛ ابن بسّام، 1(1)84؛ الضبي، 164؛ یاقوت 5/41؛ ابن الأبار، 1/389) فإن بیت ابن بُرد کان مولی لبیت أبي حفص أحمد بن عبدالملک ابن شُهید، ولذلک فقد کانت هناک علاقات اجتماعیة و ثقافیة بین هذین البیتین ولاسیما بین أبي عامر ابن شهید  ابن برد الأصغر، کما کانت له علاقة صداقة مع أبي الولید ابن زیدون الوزیر، و من المحتمل أنه قد أرسل ابن زیدون في نفس هذه الظروف قصیدته المعروفة في عتاب الدهر من سجن قرطبة إلیه (ابن بسّام، 1(1)/308-309). نحن لانعلم متی و لماذا ذهب ابن برد من قرطبة إلی المَریّة، و مهما کان، فقد رآه الحمیدي (1/184) بعد 440هـ/ 1048م مرات عدیدة في تلک المدینة یتردّد علی ابن حزم (قا: الضبي، یاقوت، ن. ص). و کان هناک في خدمة معن بن صُمادح (ابن بسام، 1(2)/21)، و توفي أخیراً في حیاة والده و لمّا یبلغ الخمسین من عمره (ابن أبّار، ن.ص).
ولم تکن شهرة ابن برد في الشعر و الکتابة أقل من شهرة جده ابن برد الأکبر. وقدقیل في حقه غالباً، هو أول من سبق بالقول في المفاخرة بین السیف والقلم بالأندلس (الحمیدي، 1/183) و له رسالة في ذلک و نعلم أن السیف و القلم تشیر إلی قصیدة أبي تمام المشهورة في فتح عموریة، و قد نقل ابن بسام هذه الرسالة (1(2)/435-441) و طبع غرانخا ترجمتها الإسبانیة مع مقدمة جامعة في مجلة الأندلس (ص 413-383) و أشار في تلک المقدمة إلی تأثیر هذه الرسالة علی الأدب العربي و غیره في تلک الفترة. و نلاحظ أنه قد نهج أسلوبه في تلک الرسالة محمد بن غالب الرصافي الشاعر الأندلسي (تـ 572هـ/1176م) و ابن نباته المصري (تـ 716هـ/1316م)، ثم نری أن المقامة الأربعین من مقامات سفر تَحکِمُني للحریزي (1156-1225م) في مجال الأدب العبري – الأندلسي متأثرة بتلک الرسالة (غرانخا، 397-396)، و یشیر غرانخا إلی وجود مخطوطة منها في إستانبول (ن. ص؛ قا: GAL, S, II/910). و ذکر ابن بسام ثلاث رسائل أخری له: الأولی رسالة النخلة (1(2)/441-445). والثانیة البدیعة في تفضیل أُهُب الشاء … (م. ن، 1(2)/446-451)، والرسالة الثالثة في «المناظرة بین الورود» غیر مذکورة في الذخیرة المطبوع، ولکن بیریس ص (184) یشیر إلی قسم منها في مخطوطة أکسفورد (وصورتها في باریس) و قد وردت بأکملها في البدیع للحمیري (ص 52-58). و بقي من کتابه سر الأدب و سبک الذهب المقطوعات و الأشعار التي ذکرها ابن بسّام فقط (1(1)/18 و ما بعدها).
والشعر القلیل الذي نعرفه له (المذکور بصورة رئیسیة في الذخیرة لابن بسّام، 1(2)/37-52) جمیعه بأوزان قصیرة مومیقیة تشمل معاني الغزل و الوصف، و تتجلی الطبیعة الأندلسیة فیها بشکل واضح. وقد ذکر ابن بسام أسماء بعض الذین أثنوا علیه (1(2)/287) و هو یثني علی مهارته بنفسه ضمن مقارنة أشعاره مع أشعار کبار اشعراء العرب منهم ابن المعتز، و یری شعره أروع من أشعار کبار الشعراء العرب منهم ابن المعتز، و یری شعره أروع من شعر ابن المعتز (1(2)/41-42).
وقد نسب إلیه یاقوت (5/41) و تبعه الصفدي (7/350) کتابین: التفصیل في تفسیر القرآن و التحصیل في تفسیر القرآن؛ ولکننا لم نشاهد في تراجمه أیة علاقة له بالتفسیر، ولم ینسب إلیه أحد من المؤرخین ذلک أیضاً، ولایعلم کیف ورد هذا الخطأ في معجم الأدباء لیاقوت الحموي (ظ: غرانخا، 392)، والأعجب من ذلک أن کتّاباً کباراً کالسیوطي (ص 6) والداودي (1/67) في القرن 10 هـ/16 م ارتکبا نفس الخطأ.

المصادر

ابن الآثار، محمد، التکملة لکتاب الصلة، تقـ: عزت العطار الحسیني، القاهرة، 1375هـ/1956م؛ ابن بسام، علي، الذخیرة في محاسن أهل الجزیرة، القاهرة، 1361هـ/1942م؛ الحمیدي، محمد، جذوة المقتبس، تقـ: إبراهیم الأبیاري، بیروت، 1403هـ/1983م؛ الحمیري، إسماعیل، البدیع في وصف الربیع،تقـ: هنري بیریس، الرباط، 1359هـ/ 1940م؛ دانشنامه؛ الداودي، محمد، طبقات المفسرین، تقـ: علي محمد عمر، القاهرة، 1392هـ/1972م؛ السیوطي، طبقات المفسرین، تقـ: مرسینغه، لیدن، 1839م؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1389هـ/ 1969م؛ الضبي، أحمد، بغیة الملتمس، القاهرة، 1967م؛ یاقوت، الأدباء؛ وأیضاً:

EI2; GAL., S; Granja, Frrnando de Ia, «Dos epistolas de Aħmad Ibn Burd al Asgar», Al-Andalus, Madrid/ Granada, 1960, vol. XXV; Pérès, Henri, La poésie andalouse en arabe classique au XT Siè cle, Paris, 1953; Nykl, A. R, Hispano-Arabic Poetry, Baltimore, 1946.
قسم الأدب العربي