ابن الامام الشلبي

اِبنُ الإمامِ الشِّلبّي، أبو عمرو عثمان بن علي بن عثمان بن الإمام الشلبي (تـ بعد 550هـ/1155م)، أدیب و مؤرخ أندلسي.ولد في شِلب الواقعة في جنوب غرب الأندلس. توجد معلومات یسیرة عن حیاته، ینسب نفسه إلی أحد أسر الأمویین في الأندلس (المقّري، 3/335).
درس مقدمات العلوم عند أبیه الذي یبدو أنه کان من أهل العلم و الأدب (ن. ص)، ورحل إلی إشبیلیة و قرطبة لمواصلة دراسته، فدرس في إشبیلیة علی أبي بکر محمد بن إبراهیم العامري (تـ 532هـ/ 1138م)، و في قرطبة عند أبي عبدالله بن مکي (تـ 535هـ/1141م) و أبي بکر محمد ابن العربي (تـ 543هـ/1148م) و جماعة آخرین (ابن الأبار، التکملة، 3/660). و یعتبر ابن العربي أکبر أساتذته و قد وصفه بـ «بحرالعلوم» و «إمام کل محفوظ و معلوم» (ابن سعید، المُغرب، 1/250). و نسبه البعض إلی مدینة إشبیلیة لإقامته فیها (المقّري، 3/478).
وقد ذکر الشلبي نفسه أنه قضی ردحاً من الزمن یمتهن نظم الشعر و مدح الأعیان، و کان قسم من أشعاره في الغرام و الهزل و وصف الخمر (م. ن، 3/335-336). وقد أثنی علیه ابن الأبار في التکملة – و هو من أقرب المصادر إلی عصر المؤلف – و عرّفه بأنه کان من علماء الأدباء، بلیغ القلم و اللسان و کاتباً متقدماً و شاعراً مجیداً (3/660)، ولکن لم تذکر المصادر الموجودة سوی أبیات من نظمه (المقّري، ن، ص)؛ و الذي أکسبه الشهرة تألیفه الذي وسمه ابن الأبار بـ سِمط الجُمان و سِقط الأذهان (الحلّة، 2/92). و قد ورد في بعض المصادر «المرجان» بدلاً من «الأذهان» (ابن سعید، رایات، 40؛ المقّري، 3/83). و اختلفت الآراء في المصادر أیضاً حول محتوی الکتاب، فاعتبره ابن الأبار (التکملة، 3/660) تألیفاً في ترجمة شعراء عصره، ولکن المقّري عدّه من الکتب التاریخیة و تکملة علی الکتابین المطمح و القلائد للفتح بن خاقان و أشار أنّه ذکر فیه من أخلّ الکتابان بتوفیة حقه من الفضلاء، و استدرک من أدرکه بعصره في بقیة المائة السادسة و ذیّل علیه (3/183). ویؤید هذا الرأي ما وسم ابن الأبار به الکتاب (الحلّة، ن. ص)، کما یری حسین مؤنس أیضاً أن کتاب سمط الجُمان تکملة لأثري ابن بسام و ابن خاقان (EI2). و تؤید هذا الرأي بعض الأدلة، الأول: و جود الشبه الکبیر في أسلوب التألیف بین الذخیرة لابن بسام و الأقسام الباقیة من سمط الجمُان (ظ: ابن سعید، المُغرب، 1/62، 352، 383، 396؛ قا: ابن بسام، مخـ)، والآخر: هو أن نثره في سمط الجُمان یتضمن أحیاناً سجعاً جمیلاً (ابن سعید، ن. م، 1/308، 352، 2/199)؛ و یبدو أحیاناً بشکل تقریر تأریخي بحت و بسیط (ن. م، 2/246)، کما تحدّث ابن الإ»ام في هذه الأقسام الباقیة عن نفس الأشخاص الذین تحدث عنهم صاحب الذخیرة (ن. م، 1/78، 2/203؛ قا: ابن‌بسام، مخـ).
وأکثر ما ذکره ابن الإمام في کتابه هو تراجم أصدقائه و جلسائه ذلک لأنه یشیر أحیاناً إلی صفاتهم الشخصیة و الفردیة (ابن سعید، ن. م، 2/199). وقد تحدّث في کتابه عن حیاة الزهاد و أبناء الأمراء، و نبلاء بني أمیة و کتّاب الدواوین بالإضافة إلی الشعراء و الأدباء (ن. م، 1/60، 415، 2/66، 68، 246). و أفاد المؤرخون و المؤلفون بعده من کتابه هذا فائدة کبیرة، فقد نثل ابن الأبار عن کتابه في الحلة السیراء (2/92) و المقّري في کتاب نفح الطیب مراراً (ظ: فهرست الأعلام). و کان ابن سعید أکثر المؤلفین استفادة من هذا الکتاب (ظ مثلاً: المُغرب، 1/62، 78، 237، 2/232، 235، 246، 276، رایات، 40، 44، 52) إلی درجة أن قسماً کبیراً من کتاب المُغرب مقتبس من سمط الجمان، کما یذکر مؤنس (EI2). و الجدیر بالذکر أن ابن سعید کتب مؤلفاته في مدینتي حلب و القاهرة، و مانقله مکرراً یوحي بأنه کان یمتلک هذا الکتاب. و علی ذلک یمکن الحدس أن العلماء و المحققین في حلب و القاهرة استفادوا من کتاب ابن الإمام بعد تألیفه، و یصدق هذا القول علی المقّري أیضاً، لأنه ألف نفح الطیب في القاهرة (عباس، 1/15)، و بناء علی ذلک فإن کتاب سمط الجمان کان موجوداً في القاهرة حتی القرن 11هـ/17م.
و یبدو أن ابن الإمام توفّي في إشبیلیة کما ذکر ابن الأبار (التکملة، 3/660).

المصادر

ابن الأبار، محمد، التکملة لکتاب الصلة، تقـ: فرنسشکه قداره، مدرید، 1882؛ م. ن، الحلّة السیراء، تقـ: حسین مؤنس، القاهرة، 1963م؛ ابن بسام، علي، الذخیرة في محاسن أهل الجزیرة، تقـ: إحسان عباس، تونس، 1981م؛ ابن سعید، علي، رایات العمبرزین و غایات الممیزین، تقت: نعمان عبدالمتعال القاضي، القاهرة، 1393هـ/ 1973م؛ م. ن، المُغرب في حلی المغرب، تقـ: شوقي ضیف، القاهرة، 1373هـ/1953م؛ عباس، إحسان، مقدمة علی نفح الطیب (ظ: همـ، المقّري)؛ المقّري التلمساني، أحمد، نفح الطیب، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1388هـ/1968م؛ و أیضاً:

EI2.
محمد ستدي