ابن الأهتم

اِبنُ الأَهتَم، خالد بن صفوان بن عبد الله بن الأهتم المِنقري التمیمي (تـ 135هـ/752م)، خطیب عربي شهیر في فترة التابعین. و اعتبره ابن خلّکان (3/12) من ذریة عمرو بن الأهتم أحد صحابة الرسول (ص)؛ فقد وضع مع عدد من المصادر الأخری (یاقوت، 11/24) اسم عمرو بین عبد الله و الأهتم في سلسلة نسبه بینما اعتبرت المصادر الأقدم (ابن قتیبة، المعارف، 403؛ النهشلي، 23-24) عمرواً أخاه و لیس أباه. و ابن الأهتم من قبیلة مِنقر، و کانت إحدی أکبر بطون بني تمیم، برز منها کثیر من الصحابة و غیرهم من المشاهیر (ابن خلّکان، 6/182). و آل الأهتم کلهم من خطباء العرب و بلغائهم الشهیرین (النهشلي، 24). و کان جده عبدالله خطیباً ذا رئاسة (الجاحظ، البیان، 1/278). و هو و آل بیته یتوارثون العلم (النهشلي، ن. ص)، و کان والده صفوان خطیباً أیضاً، و ساد قومه بني تمیم لفترة (ابن قتیبة، ن. ص). و کان عم والده عمرو بن الأهتم شریفاً أیضاً و صحابیاً و شاعراً و خطیباً بلیغاً (ابن هشام، 4/206-213؛ ابن حجر، 2/524). و روی الضبي (125-127، 409-412) قصیدتین له، و اشتهر ابن عمه شَبیب بن شیبة بالفصحاحة أیضاً، و کان کخالد في الخطابة (الحصري، 4/953). وقد أورد الجاحظ أسماء عدد آخر من أفراد هذه الأسرة بین الخطباء (البیان، 1/278-279).
لیس لدینا سوی الیسیر من الأخبار عن حیاة ابن الأهتم، و تنم في مجموعها عن أنه کان من أهل البصرة، و ربّما أقام فیها إلی آخر حیاته أیضاً (الذهبي، 6/226؛ ابن منقذ، 341؛ قا: الصفدي، 148-149). و خلافاً لرأي الزرکلي (2/238) فقد تزوّج الکثیر من النساء، و طلّق الکثیرات أیضاً (ابن قتیبة، المعارف 414). و کان له أولاد أیضاً (ن. ص؛ الیغموري، 53). و کان ابن الأهتم قصیراً، اسمر الوجه کمایبدو، لایخلو من الجمال (الجاحظ، البیان، 1/269)، و قد کفّ بصره في أواخر حیاته (المبرّد، 1/262).
دخل ابن الأهتم بلاط عمر بن عبدالعزیز (خلافته 99-101هـ /718-720م) بدمشق و هو في أواسط عمره لما کانت تتمتع به أسرته من مکانة و ما عرف به من بلاغة و فصاحة. وقد ذکر ابن الجوزي أن الخلیفة طلب منه أن یعظه، و أورد نموذجین من مواعظه هذه (2/89-90). و بعد سنوات نجده في البصرة علی صلة بخالدبن عبدالله القَسري (یاقوت، 11/24) والي البصرة و الکوفة (105-120هـ/ 724-728م). ولکن یبدو أن هذه الصداقة لم تدم طویلاً، ذلک أن بلال بن أبي بردة قضی لرجل علی ابن الأهتم حینما کان والیاً من قبل خالد، و یتولّی القضاء في البصرة (ابن قتیبة، العیون، 1/80)، و حینما هجا القاضي، أمر بجلده و سجنه (الصابي، 319؛ المبرّد، ن. ص؛ الصفدي، 148)، و لم یدافع خالد بن عبدالله عن ابن الأهتم إطلاقاً، و علی العکس کانت علاقته حسنة جداً مع خلف خالد (121-126هـ/739-744م)، یوسف بن عمر الثقفي، و هو الذي ألقی ببلال بن أبي بردة في السجن (ن. ص)، کما أرسل ابن الأهتم مع وفد من العراق إلی بلاط هشام بن عبدالملک (أبو الفرج، 2/35-36؛ یاقوت، 11/28). و في خلال هذه السفرة صاحب الخلیفة إلی البادیة ووعظه بکلام مؤثر جداً. و لاشک أنه في هذه الفترة أیضاً وصف عدداً من شعراء العرب في مجلس هشام وصفاً بدیعاً أثار إعجاب الحاضرین (و عن مجالسه الأخری مع هشام، ظ: ابن نباته، 107؛ ابن قتیبة، ن. م، 1/24؛ أبوعبید، 1/294؛ یاقوت، 11/25). و بعد سنوات نجده ثانیة في العراق، و عند السفّاح أول خلیفة عباسي (132-134هـ/750-753م). و کان یحظی برعایته (الجاحظ، البیان، 1/278). و کلامه في مجلس السفاح و حدیثه المفصل نسبباً مع الخلیفة من الروایات البدیعة التي تقرأ (ظ: الصابي، 101-105).
و کانت تربطه علاقة مع مشاهیر ذلک العصر بالإضافة إلی الخلفاء، فقد ذکر نفسه أنه کان جار الحسن البصري (تـ 121 هـ/ 739م) بالبصرة و جلیسه في حلقته (البسوي، 2/51-52). وکانت معارضة بینه و بین ابن عمّه شَبیب بن شیبة الذي کان مثله من مشاهیر الخطباء (ابن قتیبة، ن. م، 3/119؛ ابن عبد ربه، 2/251)؛ و قال له یوماً: نعی نفسي إلی إحسانک في کلامک، لأتّا أهل بیت مانشأ فینا خطیب إلّامات من قبله (ن. ص؛ ابن خلّکان، 6/24). وقد روی عنه ابن شیبة هذا و محمد بن ذکوان و إبراهیم ابن سعد أیضاً (الجاحظ، ن. م، 1/237؛ البسوي، 2/51؛ أبو الفرج، 2/35).
وقد تحدّث الجمیع عن فصاحته و بلاغته و بداهته. یقول الجاحظ في وصف بداهته وحدّة ذاکرته: «کان أذکر الناس لأول کلامه» و ینقل عن الشاعر مکي بن سوادة قوله:
یبدُّ قریعَ القوم في کلّ محفل
وإن کان سَحبان الخطیب و دَغفلا
تری خطباء الناس یوم ارتجاله
کأنهم الکروان عاین أجدلا
ویقول عن کلام خالد الذي أورده في مجلس السفاح مقابل مفاخرة أنسباء الخلیفة: فلئن کان خالد قد فکر و تدبر هذا الکلام، إنه للراویة الحافظ و المؤلف المجید، و لئن کان هذا شیئاً حضره فما له نظیر في الدنیا (ن. م، 1/268-269). وقد ذکره ابن قتیبة (المعارف 404؛ وأیضاً قا: یاقوت، 11/24) و کذلک ابن المعتز (ص 63) من خطباء العرب الشهیرین. و یذکر الحصري (4/954) أن خالداً کان حافظاً لأخبار الإسلام، و أیام الفتن، وأحادیث الخلفاء، و نوادر الرواة، وکل ما تصرف فیه أهل الأدب. و الروایتان اللتان أشیر إلیهما تدلان دلالة تامة علی خطابته. فحینما کان یعظ عمر بن عبدالعزیز، تأثر الخلیفة بشدة و ظلّ یبکي حتی غشي علیه (ابن الجوزي، 2/89-90). وکذلک حینما خرج في موکب هشام إلی البادیة للنزهة، حدّث الخلیفة حدیثاً مؤثراً عن الدنیا و تفاهتها حتی بکی و قطع نزهته و أمر بالعودة (ظ: أبوالفرج، 2/35-36؛ یاقوت، 11/28-34). و کذلک حینما کان یبدي رأیه بالشعراء الکبار في العصر الأموي بمجلس هشام و کانوا عنده، قال مُسلَمة بن عبدالملک في وصفه: إنه لیس کمثله في الأولین و الآخرین، و قال هشام إنه لم یرمثله (م. ن، 11/25-26).
و رغم هذه الروایات و ما أمسکنا عن ذکره، لم یأمن ابن الأهتم اللحن، و قد ذکره الجاحظ (البیان 2/174) في البلغاء من ذوي الکلام النادر الذین یخطئون في الإعراب. و ازداد اللحن في کلامه بمجلس بلال ابن أبي بردة حتی أغضبه، فاستنکف بلال عن سماع أخبار الخلفاء بمثل تلک الأخطاء الفاحشة، و لذلک کان ابن الأهتم بعد ذلک یأتي المسجد بالبصرة و یتعلّم النحو (المبرّد، 1/262).
و من میزات ابن الأهتم العجیبة بخله الذي أشارت إلیه أکثر المصادر (م. ن، 1/263؛ ابن قتیبة، المعارف، 404). واعتبره المرزباني (ظ: الیغموري، 146) و یاقوت (11/34) أحد بخلاء العرب الأربعة، و لهذا أصبح ابن الأهتم أحد أبطال کتاب البخلاء للجاحظ (2/81، 86، 87).
و یبدو من خلال بعض المصادر أن ابن الأهتم کان شاعراً، وقد أورد ابن الندیم (ص 151) کتاباً باسم کتاب خالد بن صفوان بین الکتب التي ذکرها المدائني في أخبار الشعراء، و یؤید ذلک روایتان للمرزباني (ص 210؛ و أیضاً ظ: الیغموري، 146)، ذکر في کل منهما بیتاً له؛ غیر أن المبرّد یضرّح بأن خالداً لم یقل شعراً (1/263). و یوجد في مخطوطات مکتبة الإمام یحیی في الیمن قصیدة باسم «العروس» لخالد بن صفوان (المغربي، 130-132)، ولکن یستبعد أن تکون هذه القصیدة لابن الأهتم، ذلک أن الزرکلي نسب قصیدة نونیة باسم العروس إلی خالد بن صفوان القنّاص، اعتماداً منه علی مصدر لدیه (2/296)، و لذلک یحتمل أن القصیدة التي في مکتبة الإمام یحیی هذه للقنّاص. و یجري الحدیث عن وجود کتاب یشتمل علی کلمات خالد یدور کما یقول الجاحظ (البیان، 1/269) في أیدي الورّاقین. و یذکر ابن الندیم (ص 167) أن عبد العزیز یحیی الجلودي (تـ بعد 330هـ/942م) و کان مثله بصریاً، ألف کتاباً باسم أخبار خالد بن صفوان، من الممکن أن یکون هو نفس الکتاب الذي ذکره الجاحظ.
و تدور الموضوعات و النکات التي رویت عن ابن الأهتم غالباً حول المضامین الأخلاقیة و الوعظ، وقد وردت نماذج منها في کتب الأدب الکبیرة و التراجم (ظ: مثلاً ابن قتیبة، عیون، 1/97، 2/33، 3/17، 4/4؛ الجاحظ، ن. م، 1/151، 2/73؛ ابن المعتز، 62؛ الوشّاء، 53؛ ابن عبد ربه، 1/11، 241، 2/136؛ أبوالفرج، 2/35-36؛ القالي، 2/108؛ ابن عبد البر، 1 (1)/ 55، مخـ؛ الشریف المرتضی، 1/295؛ الماوردي، 79).

المصادر

ابن الجوزي، عبدالرحمن، المصباح المضيء، مقـ: ناجیة عبدالله إبراهیم، بغداد، 1387هـ/1977م؛ ابن حجر، أحمد، الإصابة في تمییز الصحابة، القاهرة، 1328هـ؛ ابن خلّکان، و فیات؛ ابن عبدالبر، یوسف، بهجة المجالس و أنس المُجالس، تقـ: محمد مرسي الخولي، بیروت، 1981م؛ ابن عبدربه، أحمد، العقدالفرید، تقـ: أحمد أمین و آخرون، بیروت، 1402هـ/1982م؛ ابن قتیبة، عبدالله، عیون الأخبار، القاهرة، 1343هـ/1925م؛ م. ن، المعارف، تقـ: ثروت عکاشة، القاهرة، 1960م؛ ابن المعتز، عبدالله، طبقات الشعراء، تقـ: عبدالستار أحمد فرّاج، 1375هـ/ 1956م؛ ابن منقذ، أسامة، لباب الآداب، تقـ: أحمد محمد شاکر، القاهرة، 1354هـ/1935م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ ابن نباته، محمد، سرح الیعون، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1964م؛ ابن هشام، عبدالملک، السیرة النبویة، تقـ: مصطفی السقا و آخرون، بیروت، دار إحیاء التراث العربي؛ أبوعبید البکري، عبدالله، معجم ما استعجم، تقـ: مصطفی السقا، القاهرة، 1364هـ/ 1945م؛ أبوالفرج الأصفهاني، علي، الأغاني، بیروت، 1390هـ/ 1970م؛ البسوي، یعقوب، المعرفة و التأریخ، تقـ: أکرم ضیاء العمري، بغداد، 1975م؛ الجاحظ، عمرو، البخلاء، تقـ: أحمد العوامري و علي الجارم، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ م. ن، البیان و التبیین، تقـ: حسن السندوبي، القاهرة، 1351هـ/ 1932م؛ الحصري، إبراهیم، زهر الآداب و ثمر الألباب، تقـ: زکي مبارک، بیروت، 1972م؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و حسین الأسد، بیروت، 1405هـ/1985م؛ الزرکلي، الأعلام؛ الشریف المرتضی، علی، أمالي، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1373هـ/ 1954م؛ الصابي، محمد، الهفوات النادرة، تقـ: صالح الأشتر، 1387هـ/ 1967 م؛ الصفدي، خلیل، نکت الهمیان، القاهرة، 1329هـ/1911م؛ الضبي، المفضل، المفضلیات، تقـ: أحمد محمد شاکر و عبدالسلام محمد هارون، القاهرة، 1383هـ/ 1964 م؛ القالي، إسماعیل، الأمالي، القاهرة، 1373هـ/ 1954م؛ الماوردي، علي، أدب الدنیا والدین، تقـ: محمد صباح، بیروت، 1986 م؛ المبرد، محمد، الکامل، القاهرّة، 1347هـ/ 1928م؛ المرزباني، محمد، الموشَح، تقـ: محب‌الدین الخطیب، القاهرة، 1385هـ؛ المغربي، عبدالقادر، «مخطوطات یمانیة …»، مجلة المجمع العلمي العربي، دمشق، 1372هـ/ 1953م، ج 28؛ النهشلي، عبدالکریم، الممتع في صنعة الشعر، تقـ: عباس عبدالساتر، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ الوشاء، محمد، الظرف و الظرفاء، تقـ: فهمي سعد، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ یاقوت، الأدباء؛ الیغموري، یوسف، نور القبس المختصر من المقتبس للمرزباني، تقـ: رودلف زلهایم، ویسبادن، 1384هـ/ 1964م.

أبومحمد وکیلي