ابن اسرائیل

اِبنُ إسرائیل، أبوالمعالي نجم‌الدین محمدبن سَوَّار الشیباني (ربیع الأوّل 603- ربیع الآخر 677هـ/1206-1278م)، أدیب وصوفي وشاعر دمشقي، قیل إن اسم أبیه سِوار و سُوار أیضاً (الزرکلي، 6/153)غ و ذکر بعضهم أنه نوار أو سواء (الیافعي، 4/188؛ ابن حجر، 5/195).
وُلد في دمشق، وادَّعی أن أجداده جاءوا إلی الشام مع خالد بن الولید وجعلها مسکناً لهم (ابن کثیر، 13/299). صاحب الشیخ علي الحریري (تـ 645هـ/1247م) منذ شبابه (الذهبي، 3/336؛ الیافعي، ابن حجر، ن. ص)، ولکن الشهیر أن شیخ خرقته کان شهاب‌الدین أباحفص عمر السهروردي (تـ 632هـ/1235م)، وقد ردَّ حسین مؤنِس في «دائرة المعارف الإسلامیة» أَخذ خرقته من شهاب‌الدین السهروردي بناء علی روایة ابن شاکر الکتبي، ولکن کما سبق وأشرنا فإن السهروردي المذکور هو أبوحفص عمر ولیس یحیی بن حبش السهروردي الذي قتل في 579هـ ویقال أننجم‌الدین سمع علیه وأجلسه شهاب‌الدین في ثلاث خلوات (ابن شاکر، 3/283؛ ابن الفرات، 7/131)، کما قرأ علیه کتابه المهم في التصوف عوارف المعارف (ابن حجر، ن. ص). وقد ذهب بعضهم بالاعتماد علی بعض القرائن إلی أنه انضم إلی صوفیي فرقة الحریري ولذلک انتقده علماءالدین (EI2). وکان أدیباً فاضلاً وقادراً في النَّظم، مدح الرؤساء والأمراء والأَعیان (ابن شاکر، ابن الفرات، ن. ص؛ الصفدي، 3/143). وقیل إنه حین شعر بضیق شدید في أحد الأوقات قال في نفسه لاأَمدح غیر الله تعالی، وفي إحدی اللیالي نظم القصیدة السینیة فجاءت 62 بیتاً، وفي السحر جاء قاصد من جمال‌الدین ابن یغمور وأعطاه 62 دیناراً برسم النفقة، وقد اختار بعد هذه الحادثة – التي تبدو کالأسطورة – طریق التجرّد، ولکنه لم یترک الجانب الحیاتي أیضاً (ابن شاکر، 3/389؛ الصفدي، 3/145). وسافر في البلاد علی قدم الفقر، ولکن لیس لدینا اطلاع دقیق عن مسیره، ویقول الصفدي أنه قدم إلی صفد مع ابن الفصیح المغنّي. واعتماداً منا علی القرائن یمکن القول إنه قصد الحج بعد أن سلک طریق التجّرد وذهب من هناک إلی مصر، ثم مالبث أن ترکها لسبب سنذکره فیما بعد (ابن شاکر، 3/414).
وأکثر شعر نجم‌الدین یدور حول أغراض المدح والغزل والوصف مع میل إلی الصنعة البدیعیة وخاصة الجناس علی سنة الشعراء بمصر والشام في القرنین 7 و 8 هـ/ 13 و 14م (زغلول، 1/241). کما نظم الشعر الصوفي بعد أن نهج أسلوب ابن الفارض (تـ 632هـ/ 1235م)، واقتدی بنهج أستاذه الحریري. و تعرض لانتقاد أدباء عصره (الصفدي، ابن حجر، ن. ص). و یبدو ممّا ورد من منتخبات له في آثار کتّاب التراجم و منهم ابن شاکر (3/384-389)، وابن کثیر (13/299-304)، وابن الفرات (7/131-135)، أن أغلب شعره صوفي و یمتاز أحیاناً بالرقّة والظرافة. وقد نظم أکثره بأوزان خفیفة غنائیة تصلح لمجالس السماع، کما کان یحضر هذه المجالس و تغنَّی فیها أشعاره التي یری فیها بعض الفقهاء لوناً من الکفر والإلحاد. و ممّا لاشک فیه أن أفکاره و عقائده هذهکانت سبباً لنزاعه مع فقهاء عصره و لرحلاته المتعددة (ابن شاکر، 3/383-384؛ الصفدي، 3/143-144؛ الیافعي، ن.ص). و کان نجم‌الدین یعتقد تبعاً للحریري بالاتحاد (وحدة الشهود) الذي کان یشاهد في نظمه تصریحاً حیناً وتلویحاً حیناً آخر (الذهبي، ن. ص؛ الصفدي، 3/145؛ ابن العماد، 5/359). وممّا یُلفت النظر في ترجمة نجم‌الدین والذي أوردَته جمیع المصادر بالتفصیل مع نزاعه ابن الخِیمَي وتحاکمهما إلی ابن الفارض، وما في ذلک من إبهام، یقال إن نجم‌الدین رأی ورقة وهو في الحج فیها قصیدة لابن الخِیَمي فادّعاها، وحدث أن جمعهما مجلس یحضره حماعة من الأدباء المصریین، وجری الحدیث في الموضوع، فتحاکما إلی ابن الفارض، فحکم أن ینظم کل منهما قصیدة علی نفس الوزن والقافیة، ففعلا، وبعد أن قرأ ابن الفارض القصیدتین حکم لابن الخِیَمي، فترک نجم‌الدین مصر لوقته بعد هذا الاجتماع (ابن شاکر، 3/414؛ ابن حجر، 5/197؛ ابن تغري بردي، 7/283، 370). وإذا ماقبلنا بأن نجم‌الدین کام یتمتع بمنزلة عالیة بین شعراء دمشق – کمایبدو من شعره – في القرن 7 هـ، بدا من الصعب قبول ادّعائه لشعر غیره. وممّا یجدر ذکره أن بعض الذین کانوا في الاجتماع استجادوا أبیاته کما یقول ابن شاکر (ن. ص)، وقد سألوا کیف یمکن لشخص ینظم مثل تلک الأبیات أن یدعي مالیس له؟ وقد أجاب ابن الخیمي علی ذلک: أن هذه سرقة عادة لاسرقة حاجة. وعلی کلّ حال فإن ابن خلّکان الذي کان نائب الحکم في القاهرة آنذاک، طلب الأبیات من ابن الخیمي، فکتبها له و ذیَّل في آخرها أبیاتاً، وسأله الحکم بینه و بین من ادّعاها (ن. ص).
لم تُشر أي من المصادر إلی وجود مجلس درس لنجم‌الدین، ولکن ابن حجر یقول إن البوراني قرأ علیه (5/195)، وما بقي من آثار نجم‌الدین دیوان یبدأ بمدح الشیخ علي الحریري. وذکر ابن الفرات أنه مجلدان (7/131)، وقال الزرکلي الذي رأی مخطوطته في إسکوریال (رقم 437) إنه یقع في مجلد کبیر نسخ في 707هـ (6/153)، وللدیوان مخطوطات أخری أیضاً في دار الکتب الظاهریة (الظاهریة، الشعر، 164، 165، 172، التصوف، 579-580).
توفي نجم‌الدین وهو في الـ 74 من عمره، ودفن بجانب مقبرة الشیخ رَسلان بدمشق، وشیّع جنازته حشد من الناس والأعیان کابن خلّکان (الصفدي، 3/144؛ ابن حجر، ن. ص)؛ ومع ذلک فإن ابن خلّکان لم یورد له ذکراً في کتابه وفیات الأعیان.

المصادر

ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، القاهرة، وزارة الثقافیة والإرشاد؛ ابن حجر العسقلاني، أحمدبن علي، لسان المیزان، بیروت، 1390هـ/1971م؛ ابن شاکر الکتبي، محمد، فوات الوفیات، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1974م؛ ابن العماد، عبدالحي، شذرات الذهب، القاهرة، 1351هـ؛ ابن الفرات، محمدبن عبدالرحیم، تاریخ، تقـ: قُسطنطین زریق ونجلاء عزالدین، بیروت، 1942م؛ ابن کثیر، البدایة؛ الذهبي، محمدبن أحمد، العبر، بیروت، 1405هـ؛ الزرکلي، الأعلام؛ زغلول سلام، محمد، الأدب في العصر المملوکي، القاهرة، دارالمعارف؛ الصفدي خلیل بن أیبک، الوافي بالوفیات، تقـ: دیدرینغ، دمشق، 1953م: الظاهریة، المخطوطات؛ الیافعي، عبدالله بن أسعد، مرآة الجنان، بیروت، 1390هـ/1970م؛ وأیضاً:

EI2.
إیران نازکاشیان