ابن الأسلت

اِبنُ الأَسلّت، أبوقیس الأنصاري الخَطمي (تـ 1 هـ/ 622م؟)، شاعر جاهلي و رئیس فرع من قبیلة الأوس. تمتزج حیاته کحیاة أکثر الشعراء الجاهلیین بالأسطورة، بحیث یمکن الشک في کثیر من الروایات المتعلّقة به. ورد اسمه في المصادر القدیمة: صیفي (ابن هشام، 1/60؛ ابن درید، 448؛ ابن سعد، 4(2)/94؛ الجاحظ، الحیوان، 7/197؛ الطبري، تاریخ، 2/359)، ولکن المصادر المتأخرة نسبت إلیه أسماء أخری أیضاً مثل الحرب (بدون نقطة) و صَرمة (ابن حجر، 4/161) والاسم الثاني خطأ و یحتمل أن الأول هو (الحٰرث – الحارث) وعبدالله (ن. ص؛ ابن بدران، 6/454؛ ابن الأثیر، أسد الغابة، 5/278) والحارث (ن. ص) و عبیدالله (ابن کثیر، البدایة، 3/153)، ومع ذلک یذکر أبو الفرج (15/161) بصراحة أنه لایعرف له اسماً آخر غیر ابن الأسلت (قا: العباسي، 188).
تولی رئاسة قبیلته حینما نشبت الحرب بین الأوس والخزرج (أبوالفرج، ن. ص؛ ابن الأثیر، الکامل، 1/676)، ویبدو أنه فقد ابنه قیس خلال هذه الحروب (أبوالفرج، ن. ص). وورد في بعض المصادر ذکر لابنه الآخر عقبة، والذي قتل في حرب القادسیة (ابن حزم، 345؛ العباسي، 188). وذکر ابن الأثیر (ن. م، 1/665) أن أخاه الحصین قتل أیضاً ولکن الحصین کان ابن أخي ابن الأسلت، وقال ابن حزم (ن.ص) إنه استشهد في فتوحات الإسلام. والحقیقة أن المعلومات التي لدینا عن أبنائه و إخوته متناقضة جداً.ولم تنته حروب الأوس والخزرج کلّها بانتصار ابن الأسلت، وربّما کان هذا سبب اختیاره مکة لیقیم فیها (ابن الأثیر، أسد الغابة، 5/278: هرب إلیمکة). ولاشک في أن کان یسلک سلوک المسالمة والصداقة مع قریش، حتی إن أکثر المؤرخین ابتداءً من ابن هشام (1/302) و حتی الذهبي (1/95) یشیرون إلی صداقته لقریش و إنه صاهرهم و أقام عندهم سنین. أما الجاحظ (الحیوان، 7/197) فیری أنه رجل یماني من أهل یثرب «وأنه لیس بمکّي ولاتهامي ولاقرشي ولاحلیف قریش».
وجاء في الروایات التي نقلها ابن هشام (ن. ص) و ذکرها ابن سعد (4(2)/94 و مابعدها) بتفصیل أکثر و روتها بعدهما أکثر المصادر أنه کا ن موحّداً حنیفیاً، و کان علی علم بدین الإسلام بسبب قربه من أحبار الیهود، کما کان یسأل في کل مکان عن دین إبراهیم، و سافر من أجله إلی الشام و کاد أن یدخل في دین الیهود، ولکنه تراجع و عاد إلی الحجاز، و تبدو آثار التوحید في أبیات نسبت إلیه، کقطعة أوردها ابن سعد (4(2)/95) وابن کثیر (البدایة، 3/156) یبدو فیها أیضا میله إلی الإسلام و دفاعه الشدید عنه. و یشیر في قطعة أخری إلی أبرهة و قصة الفیل (ابن هشام، 1/60؛ الجاحظ، ن. م، 7/196؛ ابن کثیر، ن. م، 2/175). و قیل أیضاً إن نبي الإسلام (ص) عرض علیه الإسلام (في السنة الأولی للهجرة)، فاستحسن‌الدین الجدید کثیراً و قال هذا هو‌الدین الذي کان ینشده و أراد أن یسلم، و عند عودته من بین یدي الرسول (ص) اتهمه عبدالله بن أبي بالخوف من الخزرج فأقسم ألّا یسلم سنة، ولکنه مات قبل الحول (قا: الطبري، تاریخ، 2/406؛ ابن سلام، 56؛ ابن بدران، 6/455-456؛ ابن الأثیر، الکامل، 2/112). وقد تفرّعت هذه القصة و ازدادت تفصیلاً حتی ادعی بعضهم أنه أسلم قبل الموت، أو أن الرسول بعث إلیه قائلا: أَسلِم أشفع لک یوم القیامة (ابن بدران، 6/456؛ ابن الأثیر، أسد الغابة، 5/278)، و مع ذلک فقد اعتبره الرواة عامة المانع الأصلي لإِسلام قبیلة الأوس. فلم تب قفي السنة الأولی من الهجرة دار من دور الأنصار إلا و فیها شخص أو عدة أشخاص مسلمین ماعدا بعض العلائلات الکبیرة و منها طائفة من الأوس.  یعود امتناع هؤلاء الأشخاص عن قبول الإِسلام إلی طاعتهم لشاعرهم و قائدهم ابن الأسلت و یبدو أنهم ظلوا مصرّین علی موقفهم هذا إلی مابعد غزوة الخندق (5 هـ/ 626م أو حوالي هذا التاریخ) (الطبري، تاریخ، 2/359؛ ابن حزم، 345؛ ابن کثیر، البدایة، 3/153). ویبدو من شعره و معلوماته عن الإسلام و نبي الإسلام (ص) من جهة وإعراضه عن قبول الإِسلام من جهة أخری تناقض لم یخف علی أنظار الکتّاب الواعین أمثال ابن الأثیر (ظ: أسد الغابة، 5/278) وابن کثیر (ظ: البدایة، 3/156)، فقد درس هذان المؤلفان الموضوع بالتفصیل، واستنتجا أنه لم یسلم و بقي علی المذهب الحنیفي (قا: البغدادي، 2/533).
وکان أهم ما دعا إلی شهرة ابن الأسلت ما ورد عن نزول آیة أو آیتین في حقه أو حق زوجته، و تروي أکثر المصادر (عن روایة لعکرمة علی الأغلب) أن الجاهلیین غالباً و ماکانوا یتزوّجون من امرأة أبیهم غیر أمهم، و أنهم یرثونها کالأموال، و قیل أنه حین مات ابن الأسلت، أراد ابنه مِحصن (أو قیس) أن یتزوّج امرأة أبیه کبشة (أو کبیشة)، فذهب إلی الرسول (ص) و سأله في ذلک فأنزل الله «لایحلّ لکم أن ترثوا النساء کَرها…» (النساء/4/19) (ابن کثیر، البدایة، 3/156، تفسیر، 1/465؛ ابن حجر، 4/162). ولکن لیس من اتفاق حول نزول هذه الآیة في شأنه، بل نسبت إلی غیره أیضاً (السقّا، 2/757؛ قا: القرطبي، 5/103-104). ویری بعضهم أیضا أن الآیة التي نزلت في حقه هي «لاتنکحوا مانکح آباؤکم من النساء» (النساء / 4/22) (الطبري، تفسیر، 4/217؛ ابن بدران، 6/454؛ النیشابوري، 97-98؛ الطبرسي، 4/61؛ القرطبي، ن. ص؛ ابن کثیر، البدایة، ن. ص؛ ابن حجر، ن. ص؛ السیوطي، 4/469). وقیل أیضاً إن ابن الأسلت أراد أن یتزوج امرأة أبیه أم عبید ضمرة فنزلت هذه الآیة في حقه (الطبري، ن. ص؛ و أیضا قا: السیوطي، 4/468).

آثاره

لاشک في وجود مقطوعات و أبیات منحولة في أشعار تنسب إلی شخصیة یکتنف أحوالها الغموض، وقد أشار بلاشر (II/312) إلی أن آثار الانتحال تبد واضحة في أکثر الأشعار المنسوبة إلیه. فأرادوا أحیاناً إبراز توحیده، و سعوا أحیاناً أخری إلی تضمینها إشارات حول قصص القرآن الکریم. و لم یبق من شعره الکثیر و کل ما نعرفه لایزید عن 94 بیتاً، ولم یشر أحد حتی الآن إلی أن شعره جمع في دیوان، کما لم یبادر أحد في العصر الحاضر إلی ذلک. و یستنبط أیضاً ممّا سیرد في قائمة شعره أنه قد أضیفت مع مرور الزمن اشعار إلی ما نسب إلیه، لذلک یمکن الظن أن رواة صدر الإسلام لم یکن لدیهم شيء مهم من آثاره. ولابد من الإِشارة إلی أن أبازید القرشي والمفضّل الضّبي ذکرا له في کتابیهما قصیدة یمکن أن تدلّ إلی حدما علی أهمیة تلک الأشعار.
مصادر أبیاته کما یلي (لم تذکر المصادر المتأخرة مالم تأت بجدید).
قصیدة قافیتها اع: 24 بیتاً عند المفضّل الضّبي (4/283 و ما بعدها). عدد الأبیات في المصادر الأخری: الأصمعي (ص 177) بیت واحد؛ أبوزید (ص 234-236): 21 بیتاً؛ ابن سلام (ص 56): بیتان؛ الجاحظ (الحیوان، 3/46): بیتان؛ البحتري (ص 40): بیتان؛ أبوالفرج (15/160-161): 6 أبیات؛ القالي (2/212): بیت واحد؛ البکري (1/269، 2/387): بیتان.
مقطوعة قافیتها م: 6 أبیات عند ابن إسحق (1/38)، عدد الأبیات في المصادر الأخری: الجاحظ (الحیوان، 7/196): 4 أبیات؛ ابن کثیر (البدایة، 2/175): 6 أبیات. و تنسب هذه المقطوعة أیضاً إلی أمیة بن أبي الصلت (ابن إسحق، 1/38).
قصیدة قافیتها ابِ: 35 بیتاً عند ابن کثیر (البدایة، 3/154-155)، عدد الأبیات في المصادر الأخری، ابن إسحق (1/39): 5 أبیات؛ الجاحظ (الحیوان، 7/197): 4 أبیات؛ الذهبي (1/95): 9 أبیات؛ ابن بدران (6/454): بیتان.
مقطوعة قافیتها لِ: 6 أبیات عند ابن کثیر (البدایة، 3/156)، و عدد الأبیات في المصادر الأخری: ابن سعد (4(2)/95): 4 أبیات.
مقطوعة قافیتها ارِ: 6 أبیات عند أبي الفرج (15/167).
مقطوعة قافیتها رَه: 5 أبیات عند ابن الأثیر (الکامل، 1/665-666).
3 أبیات قافیتها بِ عند أبي الفرج (2/166)؛ بیتان قافیتهما نُ عند الجاحظ (البیان، 3/16-17)؛ بیت واحد قافیته تُ عند أبي الفرج (2/165)؛ 4 أبیات قافیتها رُ عند أبي الفرج (ن. ص)؛ بیت واحد قافیته را عند ابن أبي عون (ص 5)؛ بیت واحد قافیته رِ عند أبي الفرج (15/161).

المصادر

ابن أبي عون، إبراهیم، التشبیهات، تقـ: محمد عبدالمعیدخان، لندن، 1369هـ/ 1950م؛ ابن الأثیر، علي، أسد الغابة، بیروت، 1286هـ؛ م. ن، الکامل؛ ابن إسحق، محمد، سیرة النبي، تقـ: محمدمحیي‌الدین عبدالحمید، القاهرة، مکتبة محمدعلي صبیح و أولاده؛ ابن بدران، عبدالقادر، تهذیب تاریخ ابن عساکر، دمشق، 1349هـ/ 1930م؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، الإصابة، القاهرة، 1328هـ؛ ابن حزم، علي، جمهرة أنساب العرب، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ ابن درید، محمد، الاشتقاق، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، القاهرة، 1378هـ/ 1958م؛ ابن سعد، محمد، کتاب الطبقات الکبیر، تقـ: إدوارد زاخاو ویولیوس لیبرت، لیدن، 1322 هـ؛ ابن سلام الجمحي، محمد، طبقات الشعراء، تقـ: جوزی، هیل، لیدن، 1913م؛ ابن کثیر، البدایة؛ م. ن، تفسیر القرآن الکریم، بیروت، 1400هـ/ 1980م؛ ابن هشام، عبدالملک، السیرة النبویة، تقـ: مصطفی السقا و آخرون، بیروت، دار إحیا التراث العربي؛ أبوزید القرشي، محمد، جمهرة أشعار العرب، بیروت، دارصادر؛ أبو الفرج الأصفهاني، الأغاني، بولاق، 1285هـ/ 1868م؛ الأصمعي، عبدالملک، الکنز اللغوي، تقـ: أو غوست هفنر، بیروت، 1903م؛ البحتري، الولید، الحماسة، تقـ: کمال مصطفی، القاهرة، 1929م؛ البغدادي، عبدالقادر، خزانة الأدب، بولاق، 1299هـ/ 1882م؛ البکري، أبوعبید، سمط اللآلي، تقـ: عبدالعزیز المیمني، القاهرة، 1354هـ/ 1936م؛ الجاحظ، عمرو، البیان و التبیین، تقـ: حسن السندوبي، القاهرة، 1351هـ/ 1932م؛ م. ن، الحیوان، تقـ: عبدالسلام محمدهارون، بیروت، 1388هـ/1962م؛ الذهبي، محمد، تاریخ الإسلام، القاهرة، 1367هـ؛ السقّا، مصطفی وآخرون، شروح سقط الزند، القاهرة، 1365هـ/1946م؛ السیوطي، الدرالمنثور، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ الطبرسي، الفضل، مجمع البیان، بیروت، دار مکتبة الحیاة؛ الطبري، تاریخ؛ م. ن، تفسیر، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ العباسي، عبدالرحیم، معاهد التنصیص، بولاق، 1274هـ/1858م؛ القالي، إسماعیل، الأمالي، القاهرة، 1373هـ/1954م؛ القرطبي، محمد، الجامع لحکام القرآن، بیروت، 1965م؛ المفضل الضبي، محمد، المفضلیات، تقـ: أحمد محمد شاکر و عبدالسلام محمد هارون، القاهرة، 1383هـ/1964م؛ النیشابوري، علي، أسباب النزول، بیروت، دارالکتب العلمیة؛ و أیضاً:

Blachère, R., Histoire de la littérature arabe, Paris, 1964.
آذرتاش آذرنوش