ابن ادریس، ابوالعباس

اِبنُ إدریس، أبوالعباس أحمد بن إدریس الحسني (1172-1253هـ/1759-1837م)، مفسر و محدّث و عارف و صوفي فاسي ورئیس الطریقة الإدریسیة. وینتسب إلی السادة الحسنیة ویتثل نسبه بالإمام الحسن المجتبی (ع) عن طریق إدریس بن عبدالله بن الحسن (عبدالله المحض). ولد أحمد بقریة میسور بالقرب من فاس بالمغرب (الحسني، 1/223) وبعد تلقیه مقدمات العلوم رحل إلی فاس و بدأ بتعلّم العلوم المتداولة آنذاک و تعربف هناک علی العلامة المُجَیدري أحد علماء شنقیط وأخذ العلم عنه والتقی عن طریقه عبدالوهاب التازي من أئمة التصوف بالمغرب و أخذ عنه و عن أبي القاسم الغازي طریقة السادة الشاذلیة، ثم أقام ابن إدریس مجلس درس کان یحضره أحیاناً أستاذه عبدالوهاب احتراماً له (النبهاني، 1/342). وعلی الرغم من تأثر أحمد الشدید بأفکار عبدالوهاب، إلا أنه اتّبع بعد وفاة أستاذه، أحد مشایخ التصوف الآخرین و اسمه أبوالقاسم وزیر الغازي. و یقال إنه بعد وفاة آخر شیخه، دعا الله أن یعرفه شخص آخر لیکون له قطباً وإماماً، غیر أنه ألهم بأن لایوجد علی البسیطة مَن یستطیع أن یأخذ عنه شیئاً، إلا القرآن الذي یمکن أن یکون دلیلاً له، ویقول إنه لم یأنس بعد ذلک إلا القرآن ولم ینفصل عنه حتی الموت. ولهذا فقد اتسمت خطبه و تعالیمه غالباً بسمة قرآنیة (م. ن، 1/343).
سافر ابن إدریس إلی مکة وأقام فیها 30 سنة یجادل و یناقش العلماء ولیشرح و یعلّم العلوم الروحیة (الریحاني، 1/297). والتقاه بمکة السید أحمد السنوسي أحد أئمة الفرقة «الشاذلیة» و من علماء المغرب، وأخذ العلم عنه (م. ن، 1/301). و عاد ابن إدریس بعد ذلک إلی المغرب بدعوة من السید أحمد السنوسي، ثم غادرها إلی السودان بدعوة من محمد المجذوبي السواکني أحد علماء تلک الدیار، وأقام فیها مدة (ن. ص)، و سافر أخیراً إلی الیمن، حیث حل في البدایة في مدینة الحدیدة ثم غادرها إلی مدینة زبید، و تعرف فیها علی الحافظ عبدالرحمن بن سلیمان الأهدل مفتي زبید، و أقام مدة في بیته، ثم توجه في 1245هـ/1829 م إلی مدینة صبیا و بادر هناک إلی نشر آرائه و طریقته و توفي فیها (الحسني، 1/224). و کانت مدینة، زبید کما یقول الریحاني (1/302) تعتبرمرکز نشاطه، رغم وجود أتباع لابن إدریس في مختلف أنحاء الیمن و سعیه في بعض المناطق إلی نشر أفکاره و عقائده.
ویظهر من المصادر التي تناولت حیاة ابن إدریس و آرائه أنهنال شهرة و نفوذاً واسعین بالمغرب والیمن بین أهل التصوف و العرفان. و علی الرغم من أن طریقته الأصلیة کانت «الشاذلیة»، إلا أنه أسس بنفسه طریقة اشتهرت بـ «الأحمدیة» أو «الإدریسیة» (م. ن، 1/299، 301). وقد تأثر بعض المتصوفة المشهورین في المغرب و الیمن في القرن 13هـ/19م بآرائه تأثیراً کبیراً وأسسوا طرقاً في السیر و السلوک الصوفي علي ضوء تعالیمه. کما تأثر أحمد السنوسي بأفکار ابن إدریس إلی درجة أنه أسس فرقة خاصة باسم «السنوسیة» نسبة إلیه، علی الرغم من أنه کان من أتباع الطریقة الشاذلیة، و تعد هذه الطریقة، من حیث التعالیم والأفکار، طریقة وسطی بین الشاذلیة والإدریسیة (ن. ص). ویعتبر عبد الرحمن بن سلیمان الأهدل من أتباع ابن إدریس و مریدیه رغم أنه کان عالماً وفقیهاً کبیراً. کما کان من تلامیذ و أتباعه الشیخ محمد المجذوبي السواکني من أولیاء السودان والشیخ إبراهیم الرشید، مؤسس الطریقة الرشیدیة والشیخ أحمد المرغني، مؤسس الطریقة المرغنیة التي لها أتباع في الیمن و السودان و کذلک الشیخ محمدعابد السندي، عالم المدینة وفقیهها (النبهاني، 1/344) ومحمد بن علي السنوسي و محمد حسن ظاهر المدني و عثمان المرغني (مخلوف، 396)، حیث تأثّروا بشخصیته و آرائه. و للطریقة الإدریسیة الآن أتباع في الصومال و جیبوتي وإریتریا.
وقد أشید کثیراً بابن إدریس، فرفع البعض مقامه العرفاني إلی مستوی ابن عربي  جلال‌الدین البلخي، ونسبت إلیه کرامات کثیرة (الریحاني، 1/288، 298). ویبدو مما ذکره الریحاني أن ابن إدریس، کسائر الصوفیة، کان یدعوا إلی الزهد و التوکل و کان یری أن طلب الرزق والمال حرام (1/305-306) إلا أنه في نفس الوقت کان یعد سکوت العلماء إزاء الحکام، وترکهم الأمر بالمعروف و النهي عن المنکر من أکبر مفاسد‌الدین و الدنیا (ابن إدریس، 142). ولم تکن له رغبة في علم الکلام، لأنه کان یعتقد بتحدید هذا العلم لصفات الله (ظافر، 1/69)، وبأن المتکلمین یؤمنون بما توصلوا إلیه. في الوقت الذي کان یری أن «أهل الله» هم الذین یؤمنون عن طریق مایعلمهم الله. والفرق بین هذین الأمین، أن من یؤمن عن طریق التعلیم الإلهي فإن إیمانه یفوق العقل والنقل، أي أن العقل والنقل لیسا بأساس إیمانه، وأما الذي یعتمد علی فهمه وإدرکه فإنه یظل باقیاً في الألفاظ (م. ن، 1/68-69).
وکان ابن إدریس یمنع الآخرین من التقلید في العقائد و یری أن الفهم والمعرفة واجب إنساني و کل من لایستفید من نعمة الفهم هذه فقد کفر بها. ولهذا فقد کان یسعی إلی أن یُسند کل التعقائد والنظریات والأحکام التي کان یصدرها، إلی أدلة من القرآن و السنة (صدّیق، 432-433)، و لذلک فقد کان حذراً جداً في إبداء الرأي وإصدار الفتوی (ظاهر، 1/67).
وکان من حفّاظ الحدیث (الحسني، 1/224) وماهراً مهارة تامة في علوم القرآن والحدیث (الریحاني، 1/300). ویقال إن جماعة من العلماء حسدوه عندما کان یقیم في مکة، وعرضوا علیه، من أجل اختبار علمه، أحادیث کثیرة بینها الحدیث المقطوع والموصول والضعیف و الصحیح، وأنه کان ینقدها بأناة و صبر  ویذکر أسانیدها الصحیحة (ظافر، ن. ص). وکتب تلمیذه عبدالرحمن الأهدل ترجمة حیاته في کتاب النفَس الیماني وأشاد بذکره الطیب (الحسني، ن. ص)، کما جمع تلمیذ آخر له یسمی إبراهیم بن صالح آراء أستاذه و تعالیمه و أقواله في کتابین سمی أحدهما العقد النفیس في نظم جواهر التدریس والآخر مجموعة الأحزاب والأوراد، طبعا باسم ابن إدریس (م. ن، 1/223). و الکتاب الأول علی شکل سؤال و جواب یتضمن أحیاناً نقل بعض أقوال قصیرة غالباً ماتکون في موضوع العرفان و الأخلاق و التفسیر، کما تتضمن أحیاناً أخری بعض المسائل الفقهیة الخاصة و ختم الکتاب بترجمة لابن إدریس. ودوّن تلمید آخر أیضاً هو الحسن بن أحمد العاکش ترجمة لحیاته (ن. ص).

آثاره

السلوک، مطبوع (الزرکلي، 1/95)؛ المحامد الثمانیة (المحامید و الاحزاب)؛ روح السنة؛ رسالة القواعد، طبعت هذه الکتب الثلاثة في 1318 و 1328 و 1334 هـ في کل من حُجر و إستانبول والیمن؛ شرح حدیث صلّ صلاة مودع، مطبوع (التیموریة، 2/298). وأشار البغدادي إلی کتـاب آخر عنوانه کیمیاء الیقین (2/396).
وتولی الحکم في الیمن وعسیر بعد وفاة ابن إدریس، حفیده محمد بن علي الذي کان إلی جانب نزعاته الصوفیة رجلاً سیاسیاً، ووضع أسس السلالة الإدریسیة التي حکمت المنطقة سنین طویلة (الریحاني، 1/318-321).

المصادر

ابن إدریس، أحمد، العقد النفیس في نظم جواهر التدریس، بولاق، 1315هـ؛ البغدادي، إیضاح؛ التیموریة، الفهرست؛ الحسني الیمني، محمد، نیل الوطر، القاهرة، 1348هـ/ 1929م؛ الریحاني، أمین، ملوک العرب، تقـ: آلبرت ریحاني، بیروت، 1967م؛ الزرکلي، الأعلام؛ صدّیق حسن خان، محمد، التاج المکلّل، تقـ: عبدالحکیم شرف‌الدین، بمباي، 1383هـ/ 1963م؛ ظافر الأزهري، محمدبشیر، الیواقیت الثمینة، القاهرة، 1324-1325هـ؛ مخلوف، محمد، شجرة النور الزکیة، القاهرة، 1349هـ/ 1930م؛ النبهاني، یوسف، جامع کرامات الأولیاء، بیروت، 1329هـ/ 1911م.

حسن یوسفي إشکوري