ابن الاخشید

اِبنُ الإِخشید، أبوبکر أحمد بن علي بن بَیغَجور (ح 270-22 شعبان 326هـ/883-24 حزیران 938م)، عالم و متکلم معتزلی معروف و مؤسس المدرسة الإخشیدیة. قُرئ اسم جده مَعجور أیضاً (EI2). ذُکر ابن الإخشید بأسماء ابن الأخشاد (الطوسي، 167؛ یاقوت، 16/101) و ابن الأخشیاذ أیضاً (الصفدي، 7/216)، ونظراً لکون أبیه أحد قواد فرغانة الأتراک و قد ولي الثغور للمعتضد و المکتفي العباسیین (ابن حزم، 4/203) و کان حکامها یسمون الإخشید (ابن خرداذبه، 30) أوالأخشاد (أبوحیان، 1/79)، فقد اشتهر هو بهذا الاسم، رغم إطلاق هذا اللقب علی حکام السُّغد أیضاً (بارتولد، 48، 311؛ EI2، مادة إخشید).
لاتتوفر معلومات عن مسقط رأسه و کیفیة دراسته، و مانعلمه فقط أنه سکن محلة سوق العطش ببغداد (ابن الندیم، 220). درس مدة طویلة عند أبي عبدالله محمد بن عمر الصَّیمري (القاضي عبدالجبار، 309؛ فخرالدین الرازي، 44). کان ابن الإخشید رجلاً ورعاً وخطیباً فصیحاً و یسعی دائماً في تعلیم و تأمین معاش أهل العلم و یأخذ مما یملکه بمقدار قوته فقط و یصرف الباقي في سبیل العلم (ابن الندیم، ن. ص؛ الذهبي، 15/218). وبالإضافة إلی علم الکلام فقد کان ملمّاً أیضاً بالأدب و الحدیث والفقه و التفسیر، و روی عن أبي سملم الکجَي و موسی بن إسحق الأنصاري وأبي خلیفة الفضل بن الحباب الجُمحي و جعفر بن محمد الفریابي  أحمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي و طبقتهم و اعتمد في آثاره علی روایاتهم (ابن الندیم، الذهبي، ن. ص؛ الخطیب، 4/309). کان یتبع المذهب الشافعي في الفقه (ظ: العبادي، 36؛ الأسنوي، 1/71).
کانت لابن الإخشید مکانة خاصة في الکلام المعتزلي و هو مؤسس طریقة خاصة عندالمعتزلة عرفت بالإخشیدیة. ویعتبر هو و ابوهاشم الجُبّائي من کبار أئمة المعتزلة في زمانهما. وجاء نقلاً عن المرزباني: ابن الإخشید و أبوالحسن ابن المنجم کان هذان الشیخان آخر من شاهدنا من رؤساء من بقي من المتکلمین و علیهما و في مجالسهما کان اعتماد المتکلمین ببغداد، ومن خصوصیات ابن الإخشید التي رجحته علی ابن المنجم ما صنّفه من الکتب (ظ: ابن المرتضی، 100).
ومن بین تلامیذه و أصحابه یمکن الإشارة إلی علي بن عیسی الرمّاني النحوي و أبي عمران موسی بن رباح و أبي عمر أحمد بن محمد ابن حفص الخلّال البصري و أبي عبدالله الحبشي و أبي الحسن الأنصاري (ابن الندیم، 221؛ القاضي عبدالجبار، 332-333؛ یاقوت، 14/74؛ ابن المرتضی، 110).
کان ابن الإخشید یخالف بشدة المعتقدات الکلامیة لأبة هاشم الجبائي وأتباعه، حتی إنه حضر مجلس أبي الحسن الکرخي ینفّر أصحابه الذین یعمرون مجلسه و یوهم أنه خالف أبا علي الجبّائي و سائر شیوخ المعتزلة في مسائل عَظُمَ خلافه فیها (م. ن، 100). وکان ابن الإخشید و أتباعه یکفّرون أبا هشام الجبائي و أتباعه (فخرالدین الرازي، ن. ص؛ تبصرة العوام، 54).
وکان أبوإسحق إبراهیم بن العیّاش البصري أستاذ القاضي عبد الجبار من مخالفي ابن الإخشید و طریقته في البصرة، وقد نقل ابو إسحق أحد أتباع ابن الإخشید و طریقته في البصرة، وقد نقل ابوإسحق أحد أتباع ابن الإخشید و اسمه أبوالقاسم السیرافي عن تلک الطریقة و جعله في زمرة مخالفي ابن الإخشید الأشداء (القاضي عبد الجبار، 328).
کانت أسس معتقدات ابن الإخشید أقرب لأبي علي الجّبائي منها إلی أبي هاشم (ظ: مکدرموت، 8). في ذات الوقت لم یرد في کتب المتکلمین الآخرین حدیث واف عن الأسس الکلامیة لابن الإخشید، و بما أنه لاتتوفر لدینا الآثار المنسوبة إلیه فلایمکن إعطاء صورة واضحة عن أصول معتقداته الکلامیة. ویشار هنا إلی بعض آرائه الکلامیة: کان ابن الإخشید یعتقد أن التوبة هي الندم فقط و إن لم یقصد تر العود (ابن حزم، 4/203؛ ابن حجر، 1/231)؛ والروح هي جسم رقیق منساب في أعضاء الإنسان (الطوسي، 164، 167). وکان ابن الإخشید و أتباعه یعتقدون خلاف ماعلیه سائر المعتزلة بصدور المعجزة من غیر الأنبیاء (المفید، 78).

آثاره

1. الإجماع؛ 2. اختصار التفسیر للطبري؛ 3. اختصار کتاب أبي علي في النفي والإثبات؛ 4. المبتدئ؛ 5. المعونة في الأصول، حیث لم یکمل؛ 6. نظم القرآن؛ 7. النقض علی الخالدي في الإرجاء، حیث رفض فیه معتقدات فرقة المرجئة؛ 8. نقل القرآن (ابن الندیم، 41، 221).

المصادر

ابن حجر العسقلاني، أحمد، لسان المیزان، حیدرآبادالدکن، 1329هـ/ 1911م؛ ابن حزم، علي الفصل، القاهرة، 1347هـ/1928م؛ ابن خرداذبه، عبیدالله، المسالک و الممالک، تقـ: دي خویۀ، لیدن، 1307هـ/1889م؛ ابن المرتضی، أحمد، طبقات المعتزلة، تقـ: دیڤَلدڤِلزَر، بیروت، 1380هـ/ 1961م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوحیان التوحیدي، علي، الإمتاع والمؤانسة، تقـ: أحمد أمین و أحمد الزین، القاهرة، 1358هـ/1939م؛ الأسنوي، عبدالرحیم، طبقات الشافعیة، تقـ: عبدالله الجبوري، بغداد، 1390هـ؛ بارتولد، و.، گزیدۀ مقالات تحقیقي، تجـ: کریم کشاورز، طهران، 1358ش؛ تبصرة العوام، المنسوب إلی مرتضی بن الداعي الحسني الرازي، تقـ: عباس إقبال، طهران، 1364ش؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ الذهبي، محمد، سیرأعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط وإبراهیم الزیبق، بیروت، 1404هـ/1984م؛ الصفدي، خلیل؛ الوافي بالوفیات تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1389هـ/1969م؛ الطوسي، محمد، تمهید الأصول في علم الکلام، تقـ: عبدالمحسن مشکوة‌الدیني، طهران، 1362ش؛ العبّادي، محمد، طبقات الفقهاء الشافعیة، تقـ:یوستاڤیتستام، لیدن، 1964م؛ فخرالدین الرازي، محمد، اعتقادات فرق المسلمین و المشترکین، تقـ: علي سامي النشار، القاهرة، 1356هـ/1938م؛ القاضي عبدالجبار، «طبقات المعتزلة»، فضل الاعتزال و طبقات المعتزلة، تقـ: فؤاد سسید، تونس/ الجزائر، 1393هـ/1974م؛ المفید، محمد، أوائل المقالات، تقـ: الواعظ الچرندابي، تبریز، 1363هـ؛ مکدرموت، مارتین، اندیشه‌هاي کلامي شیخ مفید، تجـ: أحمد آرام، طهران، 1363ش؛ یاقوت، الأدباء؛ وأیضاً:

EI2.
علي‌أکبر ضیائي