ابن أبي عیینة

اِبنُ أَبي عُیَینَة، اسم أخوین شاعرین بصریین في القرن 2 هـ/ 8م، یدعی الأکبر منهما أباجعفر عبدالله بن محمد بن عیینة و الأخ الأصغر أبا المنهال أباعیینة بن محمد بن أبي عیینة. ویبدو أن المؤلفین القدماء کانوا یخلطون بینهما أحیاناً. فلیس من المعلوم مثلاً أن الجاحظ یذکر ابن أبي عیینة (عبدالله) (البیان، 3/250، 267) یعرف أنه عبدالله، ولمّا یذکر ابن أبي عیینة (= أبوعیینة) (ن. م، 1/58، الحیوان، 5/315، 6/99) یدري أنه أبوعیینة؟ ومع‌ذلک و خلافاً لما یظن غدیرة (ص 154)، لایمکن التصدیق أن الکتّاب القدماء کانوا دائمي الخطأ في ذلک فبدراسة أدقّ لروایات ابن قتیبة و ابن الندیم و أبي الفرج والمرزباني وابن عبدربه و المبردیبدو لنا أن الجمیع کانوا یفرّقون بین الأخوین الشاعرین، وأکثر ما أورده غدیرة من روایات باعتبارها نماذج خلط، لیست کذلک ولایتطرّق إلیها الشک. وماذکره أبوالفرج وإن کان یحیّر القارئ (20/95، 96)، غیر أنه یشیر إلی نفس الوضع الخاص للاسم، ونلاحظ أنه بعد ذکر أقوال الرواة حول ذلک قد وصل إلی نفس النتائج التي حصل علیها غدیرة فیما بعد (20/75). وکان المبرد في جمیع روایاته المفصلة مطلعاً علی الاختلاف بینهما، ولکن السؤال الذي یمکن طرحه الآن: لماذا کان الکتّاب القدماء یدعون عبدالله أو أبا عیینة في کثیر من المواضع بابن أبي عیینة، ولماذا ذکر أبوالفرج ترجمة هذین الأخوین رغم معلوماته الواسعة تحت اسم ابن أبي عیینة، أو لماذا أورد المبرد عبداله بهذا الاسم في کل المواضع؟

ففي شجرة النسب هذه نلاحظ اثنین ذکرا باسم أبي عیینة. وورد هذا الترکیب بشکل اسم لاکنیة وقد صرح المرزباني (ص 109، نقلاً عن المبرد) و أبوالفرج (ن. ص) بهذه النقطة وأضافا أن کل من یدعی أبا عیینة من هذه الأسرة فکنیته أبو المنهال. و ربّما کان الاسم الذي یشبه الکنیة هو الذي أدّی ببعض الکتّاب إلی الخطأ والخلط بین الجد وحفیده. و علی کل حال فإن الخلط بین الأخوین وجدّهما یبدو علی الأکثر في الآثار التي یقتصر فیها المؤلفون علی إیراد الروایات القصیرة والعابري ولایذکرون ترجمة لشعراء آل المهلّب أو لاینورّعون أحیاناً عن نسبة شعر شاعر للآخر، ویعتمدون أثناء الروایة علی ذاکرتهم.
وأما أولاد محمد الثلاثة، أي أبا عیینة وعبدالله و داود فکانوا یقرضون الشعر، وهم یتشابهون في الأسلوب و المضامی و طریقة النظم تقریباً. وقد تولّی محمد ولایة الري للخلیفة (المنصور (136-158هـ/ 753-775م) فترة من الزمن، ولکن مالبث أن سجن واضطر إلی دفع غرامة (أبو الفرج، ن. ص؛ غدیرة، 157).
وکل ما نعرفه عن الأخ الأصغر داود الذي کان ینظم الشعر أحیاناً أنه کان یعیش في البصرة حینما کان أخوه أبوعیینة في جرجان، وأنه تزوّج فیها و بعث بخیر زواجه و سلامة أهل بیته لأخیه (أبوالفرج، 20/102، 109). و بعد فترة (ح 169هـ) عزم علی الخروج إلیه فمات في همدان (EI2)، ورثاه أبوعیینة (أبوالفرج، 20/102). والمعلومات التي لدینا عن الأخوین الآخرین یسیرة عامة ولاتفي بالمطلوب. حتی إننا لانستطیع تحدید تاریخ دقیق لوفاتهما. ولذلک یجدر بنا أن نذکر بالإضافظة إلی الخلفاء العباسیین و قائدهم طاهر ذي الیمینین (تـ 207هـ/822م)، المشاهیر الآخرین الذین کان لهما صلة بهم بشکل من الأشکال کمسلم بن الولید (تـ 208هـ/823م) والفضل بن الربیع (تـ 208هـ) والأصمعي (تـ 213هـ) وإسحق الموصلي (تـ 235هـ/849م) ودعبل (تـ 246هـ/ 860م) و أبان اللاحقي (غدیرة، 158). وفیما یلي ترجمة کل من عبدالله و أبي عیینة:
 

1. أبوجعفر عبدالله بن محمد

أو ابن أبي عیینة الأول (وإن کان أخوه یدعی بهذا الاسم أکثر منه) و هو الأخ الأکبر (أبو الفرج، 20/80) وکان أکثر خوضاً في السیاسة وأکثر توقیراً وعلماً کما یدعی هو نفسه (ن. ص)، ولکنه لم یبلغ شأو أخیه الأصغر في الشعر. ولما کان عبدالله من أسرة آل المهلّب الکبیرة لذلک عاش مرفّهاً. ونراه یفتخر في القصائد التي أنشدها لطاهر ذي الیمنینین بوفور النعمة وعدم حاجته و سیادة أسرة آل المهلّب (ص 12، 14)، کما أن طاهراً أکّد کلامه بمقطوعة شعریة (أبو الفرج، 20/98). وکان من الطبیعي وهو في هذه الحال أن یخوض غمار السیاسة آنذاک، ولاسیما في النزاع بین الأمین والمأمون، وکان أول ظهوره في السیاسة حیث ذکر المبرد (1/250) أنه کان من روساء من أخذ البصرة للمأمون (أخذت البصرة في 196 هـ 812م، ظ: بِلّا، 274). ویحتمل أنه أقام علاقات صداقة مع طاهر قبل احتلال البصرة ثم توطّدت هذه الصداقة فیما بعد. ورغم أن طاهراً قتل ابن عم عبدالله، محمد بن یزید والي الأهواز (الطبري، 3/851)، غیر أنه لم یتنکّر لأنصار المأمون ولم یبتعد عن طاهر. ونظراً لهذه الصداقة فقد ولّاه طاهر علی البحرین و الیمامة، وحقّق رجاءه بتولیة صدیقه اسماعیل بن جعفر علی البصرة و کان من الأعیان (المبرد، ن. ص؛ قا: غدیرة، 159)، ولکن لاندري ما الذي دعا عبدالله للعودة بعد فترة إلی البصرة، کما لاندري السبب الذي أوقع العداوة بینه و بین صدیقه القدیم إسماعیل، وأن یلحّ عبدالله علی عزل طاهر له من إمارة البصرة، ففي المقطوعة 12 من «الدیوان» عتاب مجّه إلی طاهر لحمایته إسماعیل؛ وربّما أن المقطوعة 14 و لاسیّما الأبیات 11 إلی 13 تدور حول هذا المعنی أیضاً (ص 7-10)، وقد جفاه طاهر لمدة وامتنع عن استقباله، وأخیراً حظي بلقائه حینما کان طاهر في سفر وألقی قصیدة (ص 14، 15) أشار فیها إلی منزلة أسرته السامیة و ثروته و عدم احتیاجه و طلب منه أن یقضي له حاجته، وربّما کان المراد من الحاجة کما ذکر أبوالفرج (20/96) عزل إسماعیل. و علی هذا ینبغي ألّا یکون تاریخ إنشاد القصیدة کما ظن غدیرة (ن. ص) بالاستناد إلی الطبري (3/851) بعد فتح الأهواز مباشرة (196هـ/812م). کما یحتمل أن تکون المقطوعة 25 من «الدیوان» (نقلت عن أبي الفرج، 20/95) تعبیراً عن شکره لطاهر علی إجابة طلبه (ص 16).
لم یکن حقد عبدالله یقتصر علی إسماعیل فقط، بل تناول بسمّ هجائه عدداً من أولاد عمّه الذین تربهم صداقة بإسماعیل أیضاً (ص 4، 12؛ المبرد، 1/250؛ ابن قتیبة، 2/752). وتبدو في آثاره 6 مقطوعات شعریة (المقطوعات 7، 8، 12، 14، 16، 23) کلّها في عتاب طاهر والتشکّي منه (ص 5، 7، 9، 11، 15)، وتشمّ رائحة الهجاء (ص 5) في بیت أوبیتین منها (المقطوعة 7، رویت عن: ابن قتیبة، ن. ص؛ ابن المعتز 291). أما بقیة الأشعار فتمتاز بمعان قویة و أحیاناً بالحکمة. ولاندري بدقة تاریخ نظم هذه الأبیات وهل تتعلّق بقضیة إسماعیل وحمایة طاهر له، أو بالجفاء الذي وقع بین الشاعر و طاهر حینما کان قائداض أو بعد إمارته (199هـ/815م). وعلی هذا لایمکن أن نتحدث بسهولة کغدیرة عن العداوة والحقد بینهما (ص 161).
وکان یتولّی البصرة من 133 إلی 139هـ/ 751 إلی 756م شخص یدعی سلیمان بن علي (بِلّا، 280)، وکان إسماعیل بن جعفر المذکور ابن أخیه، وقد انبری عبدالله لأسباب سیاسیة و تنافس اجتماعي کما یبدو إلی هجاء عیسی، ابن هذا الشخص (ص 12)، ویظهر أن سبباً آخر دعا إلی هذا الأمر و هو زواج عیسی من فاطمة،التی کان یتغزّل بها أبوعیینة باسم «دنیا».
وکان عبدالله وفیاً لبني العباس، فحینما استولی علي (تـ 260هـ/ 874م) حفید الإمام جعفر الصادق (ع) علی البصرة عام 199هـ و دعا عبدالله إلیه، رفض دعوته و هجاه (ص 10؛ المبرد، 1/257).
لاتتعدّی معلوماتنا عن عبدالله ماذکرناه، و یذکر أبوالفرج أنه توفي بعد أخیه أبي عیینة (20/80)، ویقول غدیرة إن أبا عیینة توفي بعد المأمون (تـ 218هـ/833م) ( ص 162، نقلاً عن جمهرة لابن حزم).
لم یبق من دیوانه الذي کان یضم کما قال ابن الندیم (ص 187) 100 ورقة سوی 26 مقطوعة، تشتمل علی 205 أبیات جمعها محمد عامر غدیرة من هنا و هناک. وهذا القدر لایکفي لاعتباره کما ذکر ابن المعتز (ص 290) من کبار الشعراء کبشّار، ومع‌ذلک فشعره و حتی الذي کان في الهجاء والعتاب یمتاز بالقوة والجزالة.

2. أبو عیینة

أو ابن أبي عیینة الثاني، رغم أنه کان أسبق في نیله شهرة واسعة، غیر أن المعلومات المتوفّرة لدینا لاتکفي لإِیراد ترجمة وافیة عنه، فأول مانسمع باسمه حینما کانت أشعاره الغزلیة علی کل لسان في البصرة. فقد نغزّل فیها أولا بجاریة مغنّیة تدعی وهبة (أبوالفرج، 20/101)، ولکنه مالبث أن جفاها، وعلّق بامرأة من الأشراف باسم فاطمة کانت مثله من آل الملهّب. (م. ن، 20/94؛ قا: غدیرة، 169). ولدینا حول هذا الحب 15 مقطوعة، لم یصرّح في أي منها باسم فاطمة، ولکنه کان کما ذکر أبوالفرج (20/94، 101) وقال نفسه في بعض الأبیات (ص 31) یتجنّب ذکر اسمها و یورد علی عادة کثیر من الشعراء العرب اسماً آخر أي «دنیا» ولذلک تساءل الکتّاب فیما بعد وجری البحث بینهم هل دنیا هذه هي فاطمة أو إحدی الجواري (أبوالفرج، ن. ص). ومع‌ذلک فقد فرّق غدیرة بینهما (ص 170-169).
وعلی کل حال ما أن اطلع أهل فاطمة علی قصة الحب هذه حتی زوّجوها، وأصیب أبوعیینة بالیأس و ربما لهذا نجده بعد فترة في الکوفة، ویصادف قدومه إلیه ولایة ابن عمّه روح بن حاتم (159هـ/ 776م). وأشار في مقطوعة تغزّل فیها بجاریة مغنیة، إلی دفاع روح عنه (ص 39؛ أبوالفرج 20/103؛ وأیضا قا: غدیرة، 171). وکانت مهمة روح إقناع عیسی بن موسی بالتخلّي عن حق الولایة والخلافة (EI2، مادة عیسی بن موسی) وقد اصطحب معه ابن أخیه خالدبن یزید. وولّي خالد علی شرطة الکوفة من قبل روح، ثم أنیطت به ولایة جرجان.
وقد أدّت قرابة أبي عیینة لخالد إلی أن یصحبه في ذهابه إلی جرجان، وأن تبدأ فترة جدیدة تظهر واضحة في آثاره، و کل ما نعرفه عن ذلک هو ما أورده أبوالفرج (20/103-109؛ قا: غدیرة، 19-18)، ولم یدفع خالد للشاعر سوی راتب شهر واحد فاضطر مع شاعرین آخرین إلی مدح هذا وذاک لتفیر مؤونة حیاتهم، دون أن یخفي غضبه  ونقمته في نفس الوقت بهجائه هجاء ملائماً لم یجرؤ آنذاک علی نشره، وحینما اطلع خالد علی الأمر دعاء إلیه وعاتبه، ولکنه لم یتّخذ ضده تدابیر شدیدة لما بینهما من قرابة، ولکنه عمل علی منعه من مغادرة جرجان. وکان الشاعر ینظم لفترة في ذکری العراق وأیام الرخاء فیها، وذکری زواج أخیه داود ووفاته. ولکن ما أن مات الخلیفة المهدي في 169هـ/ 785م حتی نظم مقطوعات هجا فیها خالداً هجاء مرّاً، وأرسل إحداها إلی الهادي وکانت تعبّر عن ألم الغربة وشوق العودة إلی العراق (ص 42؛ أبوالفرج، 20/117-118) و طلب منه أن یخلّصه من قبضة خالد. وکان تأثیر القصیدة في الهادي کبیراً حیث دمر علی الفور بإعادة أبي عیینة إلی العراق وإعطائه مافاته من الرواتب أیضاً. وعاد أبوعیینة إلی البصرة و أقام في بستان من قطائع آل المهلّب تحدّث في مقطوعة عن جماله وفتنته (ص 40؛ أبوالفرج، 20/103).
ورغم أنه ذهب إلی جرجان کفرد من أفراد جیش خالد غیرأنه لم تمض فترة حتی أصبح في العراق من مشاهیر زمانه و عقد صلات الصداقة مع عدد من کبار الشعراء کدعبل (أبوالفرج، 20/112) ومسلم ابن الولید (م. ن، 20/111) وإبراهیم الموصلي وإسحق الموصلي (م. ن، 20/19). وقد غنّی عدد من الموسیقیین الکبار أشعاره باعتبارها نماذج من الغزل البدیع بالإِضافة إلی إبراهیم و إسحق (م. ن، 20/81، 82، 86، 90، 102). وانتشر هجاؤه علی کل لسان، فقیل أن الرشید حینما سأل الفضل عن أهجی شعر، أنشد الفضل أربعة أبیات کان یحفظها الرشید ویعلم أنها لأبي عیینة (م. ن، 20/116)، کما کان المأمون مطلعاً علی قصیدته في هجاء خالد، ولکنه کان ینتقد علی بیت لاذع فیها (ابن المعتز، 289). لاتتوفر معلومات دقیقة عن مصیر أبي عیینة، ولاشک في أنه کان یسافر أحیاناً إلی بغداد، وقد مُثل کما ذکر ابن المعتز بین یدي المأمون (وبالطبع بعد 198 هـ/ 813م و هي سنة خلافته) ولاشک في أن المأمون کان مطّلعاً کأبیه هارون أیضاً علی هجائه لعرب نزار الذین ینتمي العباسیون إلیهم. ومع‌ذلک لایعرف السبب الذي دعا المأمون إلی أن یصب جام غضبه فجأة علیه ویهدر دمه، وقد هرب أبو عیینة إلی عُمان وبقي فیها حتی وفاة الخلیفة (218هـ/ 833م) (أبوالفرج، 20/100؛ بلّا، 173؛ غدیرة، 173). ولم یرد له ذکر بعدها.
کان لأبي عیینة کما یبدو دیوان یشتمل علی 100 ورقة (ابن الندیم، 187) وقد فقد، وجمع محمد عامر غدیرة 41 مقطوعة له فقط تضم 318 بیتاً من مصادر مختلفة.
وتقسم قصائده إلی ثلاثة أقسام (غدیرة، 173): 1. هجاؤه لخالد و یقع کما ذکر المأمون في 1,000 بیت (ابن المعتز، 289) نظم بلغة سهلة سلسة یمتاز بها شعراء العصر العباسي المحدثون و هي خالیة من سیئ الکلام والبذاءة المعروفة آنذاک. ویمکن اعتبار أکثرها في عداد النماذج الجیدة من الهجاء؛ 2. غزله بقاطمة (أو دنیا) وفیها یتجلّی فنّه الحقیقي. ویمتاز شعره الغزلي بأوزانه القصیرة والتراکیب المتینة والوضوح والواقعیة، وما فیها من عتاب و شرح لبعض لقاءاته مع المحبوب سهل وواقعي بحیث لایمکن إنکار تأثیر عمربن أبي ربیعة (ن.ع) فیه؛ 3. قصائده في وصف البصرة وبعض قصورها وقد نالت شهرة کبیرة حیث نری 2 أو 3 من الأبیات التي لاتزال موجودة في الوصف تذکر في 10 مصادر (ص 25 وهامشها). وقد أورد الشاعر في بعض هذه الأشعار وصفاً مفیداً لمدینة البصرة آنذاک (ص 36).
 

المصادر

ابن أبي عیینة، أبو عیینة بن محمد، «الدیوان»، تقـ: محمدعامر غدیرة (ظ: ما، بولتن)؛ ابن أبي عیینة، عبدالله بن محمد، «الدیوان»، تقـ: محمدعامر غدیرة (ظ: ما، بولتن)؛ ابن قتیبة، عبدالله بن مسلم، الشعر والشعراء، بیروت، 1964م؛ ابن المعتز، عبداله، طبقات الشعراء، تقـ: عبدالستار أحمد فرّاج، القاهرة، دارالمعارف؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوالفرج الأصفهاني، علي بن الحسین، الأغاني، القاهرة، 1923-1974م؛ الجاحظ، عمروبن بحر، البیان والتبیین، تقـ: حسن السندوبي، القاهرة، 1351هـ/1932م؛ م. ن، الحیوان، تقـ: عبدالسلام هارون، بیروتف 1388هـ/1969م؛ الطبري، تاریخ؛ المبرّد، محمدبن یزید، الکامل، بیروت، مکتبة المعارف؛ المرزباني، محمد بن عمران، معجم الشعراء، تقـ: عبدالستار أحمد فرّاج، بیروت، 1379هـ/ 1960م؛ وأیضاً:

Bulletin d’études arientales, Damas, 1967, vol. XIX; EI2; Ghédira, Ameur, «Deux poètes contemporains de Baššār», Arabica, Leiden, 1963, vol. X; Pellat, Charles, Le Milieu baŞrien et la formation de Gāḥiẓ, PARIS, 1953.
آذرتاش آذرنوش