ابن أبي لیلی

اِبنُ أَبي لَیلی، اسم مشترک لاثنی من فقهاء الکوفة المتقدمین في القرنین 1 و 2 هـ/ 7 و 8 م.

1. أبوعیسی عبدالرحمن بن أبي لیلی الأنصاري

(تـ 81أو 83هـ/700 أو 702م)، فقیه وقارئ ومحدّث وقاض و من أنصار الإمام علي (ع). أوصل ابن سعد (6/74) نسبه إلی عمرو بن عوف من بطون قبیلة الأوس، غیر أنهعُدَّ في بعض المصادر من موالي بني عمرو بن عوف (ظ: ابن القیسراني، 1/289). ولایعرف تاریخ و لادتهبشکل دقیق. وأرّخ معظم المؤخین ولادته في أیام عمر و 6 سنین بقین من خلافته (الخطیب، 10/200؛ النووي، 1 (2)/304؛ ابن حجر، 6/260)، غیر أن البعض اعبتروا ولادته في أیام خلافة أبي بکر (ظ: أبونعیم، 4/353).
واسم أبیه یسار أو بلال أو داود علی اختلاف الروایات (الخطیب، 10/199، 200؛ النووي، ن. ص) وکان من أصحاب و أنصار الرسول (ص) و شارک في معرکة أُحد وماتلاها من الغزوات، ثم انتقل إلی الکوفة وأقام فیها وکان مع الإمام علي (ع) في حروبه (ن. ص). وقیل إنه حمل لواء الإمام علي (ع) في حرب الجمل (ابن خلکان، 3/126) إلی أن قتل في حرب صفین (النووي، ن. ص).
وکان ابن أبي لیلی قدسکن الکوفة أیضاً وعاش فترة في المدائن أیام إمارة حذیفة بن الیمان. وشارک مع أمیرالمؤمنین (ع) في حرب النهروان ضد الخوارج (الخطیب، 10/200) وکما یفهم من روایة نصر بن مزاحم (ص 447-448) کان في الصف الأول في حرب صفین إلی جانب سائر العظماء وأنصار الإمام و تعرض لعتاب عمرو بن العاص و لومه و لاتتوفر معلومات عن حیاته بعد ذلک و حتی أیام الحجاج بن یوسف الثقفي. وقد أراد الحجاج تعیین عبدالرحمن علی قضاء الکوفة، فلقتت حوشب الذي کان علی شرطة الحجاج بإشارة انتباه الحجاج إلی میل عبدالرحمن لآراء الإمام علي (ع) و قضائه (ابن سعد، 6/112). و رغم أن الحجاج عینه في نهایة الأمر علی القضاء، غیرأنه عزله بعد فترة وربما لنزعته الشیعیة (الذهبي، تذکرة، 1/58). ثار ابن أبي لیلی إلی جانب عبد الرحمن بن الأشعث علی الحجاج و قُتل في 81 هـ في معرکة الدجیل أو في 83هـ في معرکة الجماجم (ظ: ابن سعد، 6/113؛ الطبري، 2/1076، 1086؛ الخطیب، 10/201-202).
فرأ عبدالرحمن الذي عدّ من أصحاب الإمام علی (ع) وأنصاره (البرقي، 6؛ الطوسي، رجال، 48) القرآن عند الإمام (ع) وکان ابنه عیسی من ناقلي هذه القراءة إلی الجیل القادم (ظ: ابن الجزري، 1/276). وذکر أنه کان له بیت فیه عدة مصاحف یجتمع إلیه القرّاء فیه (ابن سعد، 6/110).
وعُدَّ عبدالرحمن من الرواة البارزین في الحدیث و اعتبره یحیی بن معین والعجلي وغیرهما من علماء الرجال ثقة (ظ: العجلي، 298؛ ابن حجر، 6/261) و ذکر النووي أن هناک اتفاقاً علی و ثاقته وعظمته (ن. ص). وأدرک حسب قوله 120 صحابیاً (ابن سعد، ن. ص؛ أبونعیم، 4/251)، منهم علي (ع) وعمر و عثمان و عبدالله بن مسعود و أبيّ بن کعب و عبدالله بن عباس و عبدالله بن عمر و معاذ بن جبل و أنس بن مالک و أبي ذرّ وأبي الدرداء و أبي سعید الخدري و أبي هریرة و زید بن الأرقم وسعد بن أبي وقاص (ابن سعد، ن. ص؛ أبونعیم، 4/353؛ الخطیب، 10/199، 203؛ ابن حجر، 6/260)، غیر أنهم یشککون في سماعه الحدیث مباشرة من بعض الصحابة مثل عمر و عثمان و معاذ بن جبل (ظ: یحیی بن معین، 2/356؛ النووي، 1(2)/304؛ ابن حجر، 6/262). کان طلاب الحدیث یعظّمونه جداً ویقول ابن سیرین الذي کان زمیلاً له إنهم کانوا یعظّمونه کالأمیر (الذهبي، ن. ص). وروی عنه ابنه عبسی و حفیده عبدالله بن عیسی و مجاهد بن جر و الحکم بن عتیبة و سلیمان الأعمش و عامر الشعبي و ثابت البناني وأبوإسحق الشیباني و عبدالملک بن عمیر (ظ: الخطیب، 10/199-200؛ ابن حجر، 6/260-261).

2. محمد بن عبدالرحمن بن أَبي لیلی

(74-148هـ/ 693-765م)، فقیه و محدث و قاضي الکوفة المشهور و من دئمة أصحاب الرأي. توفي أبوه وهو صبي فلم یستطع أنی أخذ عنه، بل أخذ أحادیث أبیه عن طریق أخیه عیسی (العجلي، 409؛ الذهبي، سیر، 6/310). أخذ في الکوفة عن محدثها و فقیهها البارز عامر بن شراحیل العشعبي  في الحجاز عن فقیه مکة و مفتیها عطاء بن أبي رباح أیضاً (ظ: البخاري، 1(1)/162). عندما أخذت المدرسة الفقهیة لأصحابالرأي في الکوفة تتشکل في النصف الأول للقرن 2 هـ/ 8 م کان ابن أبي لیلی إلی جانب أبي حنیفة وابن شبرمة من ممثلي هذه المدرسة البارزین. وتلک حقیقة وهي أن شخصیة ابن أبي لیلی الفقهیة کانت علی خلاف أبة حنیفة موضع تأیید أصحاب الحدیث المعاصرین لهما؛ کما وصف سفیان الثوري وهو من علماء أصحاب الحدیث في الکوفة آنذاک ابن أبي لیلی و ابن شبرمة بأنهما فقیها الکوفة الکبیران في حین لم یذکر اسم أبي حنیفة (ظ: ابن سعد، 7/248). وفي الحقیقة لابد أن نعرف أن أساس موقف أصحاب الحدیث المختلف هذا إزاء فقیهَي أصحاب الرأي هو أولا أن فقه ابن أبي لیلی قیاساً بفقه أبي حنیفة أکثر نهجاً للأسالیب التقلیدیة و کان قریباً جداً من حیث العمل إلی فقه أصحاب الحدیث، ومن جانب آخر فإن آراء ابن أبي لیلی العقائدیة والسیاسیة جعلته أقرب لأصحاب الحدیث (ظ: ن. د، أصحاب الرأي). و علی کل حال فقد کانت بینهما مؤاخذات حول المسائل الفقهیة في معظم الأحیان و کان أبوحنیفة ینتقد بعض أحکام ابن أبي لیلی القضائیة وأسلوب قضائه، حتی شکا ابن أبي لیلی إلی والي الکوفة تصرف أبي حنیفة وإبدائه الآراء المخالفة له فمنع الوالي أباحنیفة من الفتیا لبعض الوقت (ظ: ابن خلکان، 4/180).
کان ابن أبي لیلی یولي في فقهه أهمیة خاصة لآراء أهل البیت (ع) وعدل عن رأیة السابق مراراً بعد اطلاعه علی قضاء الإمام علي (ع) أو رأي الإمام الصادق (ع) (ظ: الکلیني، 7/34-35؛ الکشي، 163-164؛ المفید، 202-203؛ الطوسي، التهذیب، 9/141)، مع کل ذلک فقد ذمه الإمام الصادق (ع) طبق بعض الروایات، لقضائه وإفتائه في بعض الموارد خلاف حکم الإمام علي (ع) (ظ: ن. م، 6/220-221؛ قا: الکلیني، 7/62). وقد عیُنَ ابن أَبي لیلی في ایام بني أمیة علی قضاء الکوفة لکونه أحد أبرزفقهائها واحتفظ بهذا المنصب في أیام العباسیین أیضاً. ویقال أن یوسف بن عمر الثقفي عامل بني أمیة هو الذي عینه لأول مرة علی قضاء الکوفة وأرخ الطبري (8/1717) ذلک في 123هـ. وفي أیام العباسیین أبقاه عیسیبن موسی في 132 هـ علی قضاء الکوفة واتسعت دائرة نفوذه لتشمل توابعها (ابن سعد، 6/358؛ الطبري 10/72). وقال القاضي أبویوسف فیه: ماولي القضاء أحد أفقه في دین الله ولا أقرأ لکتاب الله ولاأقوَل حقاً بالله ولا أعفّ عن الأموال من ابن أبي لیلی (ابن عدي، 6/2192).
جمع القاضي أبویوسف آراءه الفقهیة واختلافاته مع أبي حنیفة في کتاب ما اختلف فیه أبو حنیفة وابن أبي لیلی و أضاف الشافعي أیضاً تعلیقات علیه في کتاب الأم (7/96-163) (للمزید من التوضیح، ظ: ن. د، أبویوسف) وطبع هذا الکتاب في القاهرة في 1357 هـ بتحقیق أبي الوفاء الأفغاني، ویعتبر أحد أهم المصادر للوقوف علی فقه ابن أبي لیلی و مقارنته مع فقه أبي حنیفة.
وقد أجری شاخت (ص 294-262) مقارنة بین فقهیهما واعتبر آراء ابن أبي لیلی بشکل عام ابتدائیة و سطحیة وبأنه یمثل مرحلة أقدم، من مراحل مدرسة الکوفة (أیضاً ظ: EI2). کانت آراء ابن دبي لیلی الفقهیة لقرون موضع اهتمام مؤلفي کتب «اختلاف الفقهاء» وحتی غیرهم من المؤلفین، بل و حتی یمکن العثور علی آرائه في أماکن عدیدة من الکتب القدیمة للفقه المقارن مثل اختلاف العلماء للمروزي (ص 29، 31، مخـ) واختلاف الفقهاء للطحاوي (1/47-48، 50-51، مخـ) والإشراف لابن منذر (1/40، 51، مخـ) والخلاف للطوسي (1/5، 8، مخـ) و حتی الکتب الأخری مثل فتوح البلدان للبلاذري (ص 434) والطبقات للعبادي (ص 13) وأخبار القضاة لوکیع (2/67).
ولابن أبي لیلی مشارکة في الحدیث أیضاً و قد أخذ عن الشعبي و عطاء بن أبي رباح و عطیة العوفي وأخیه عیسی و ابنه عبدبالله بن عیسی والمنهال بن عمرو و عمرو بن مرة وأبي الزبیر المکي والحکم بن عتیبة (ابن أبي حاتم، 3(2)/322؛ الذهبي، سیر، 6/310-311). ومن تلامذته و رواته هناک أعلام مثل القاضي أبي یوسف (أبویوسف، 1/20) و الحسن بن صالح بن حيّ و سفیان الثوري و سفیان بن عیینة و شعبة بن الحجاج و ابن جریج  شریک بن عبدالله النخعي ووکیع بن الجزاح و أبي نعیم الفضل بن دکین (ابن أبي حاتم، ن. ص؛ أبوإسحق الشیرازي، 85؛ الذهبي، ن.ص). أما من حیث الاعتبار الرجالي فعلی الرغم من وصف ابن أبي لیلی بالصدق (العجلي، 407؛ ابن أبي حاتم، 3(2)/323) غیر أن کثیراً من علماء الرجال کأحمد بن حنبل (1/134)  سفوه بالضعف في حفظ الحدیث (أیضا ظ: العقیلي، 4/98-99؛ ابن أبي حاتم، ن. ص؛ ابن حبان، 2/244). و اعتبره علماء الرجال الشیعة صدوقاً و أوردوه ضمن الممدوحین (ظ: ابن داود، 322؛ العلامة الحلي، 81).
وکانت لابن أبي لیلی قراءة خاصة به (ابن الندیم، 33). وأخذ القراءة عن عدد من الأساتذة أمثال أخیه عیسی والشعبي و طلحة بن مصرف و المنهال بن عمرو والأعمش وأخذت عنه القراءة منهم حمزة و الکسائي من القراء السبعة وأیضاً بهرام الوشاء  نعیم بن یحیی السعدي و خالد بن عبدالله (ابن الجزري، 2/165).
نسب إلیه ابن الندیم کتاباً في موضوع الإرث اسمه الفرائض (ص 256). کذلک توجد في المکتبة الظاهریة بدمشق نسخة بعنوان طرق حدیث ابن أبي لیلی في الصلاة علی النبي (ص) (الظاهریة، 417).

المصادر

ابن أبي حاتم، عبدالرحمن، الجرح والتعدیل، حیدرآبادالدکن، 1372هـ/ 1952م؛ ابن الجزري، محمد، غایة النهایة، تقـ: ج. برجستراسر، القاهرة، 1352هـ/ 1933م؛ ابن حبان، محمد، کتاب المجروحین، تقـ: محمود إبراهیم زاید، بیروت، 1396هـ؛ ابن حجر العسقلاني، احمد، تهذیب التهذیب، حیدرآبادالدکن، 1326هـ؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن داود الحلي، الرجال، تقـ: جلال‌الدین المحدث، طهران، 1342ش؛ ابن سعد، محمد، الطبقات الکبری، بیروت، دار صادر؛ ابن عدي، عبدالله، الکامل في ضعفاء الرجال، بیروت، 1405هـ/1985م؛ ابن الفیسراني، محمد، الجمع بین رجال البخاري و مسلم، بیروت، 1405هـ/1985م؛ ابن المنذر، محمد، الإشراف، تقـ: محمد نجیب سراج‌الدین، قطر، 1406هـ/1986م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبإسحق الشیرازي، إبراهیم، طبقات الفقهاء، تقـ: خلیل المیس، بیروت، دار القلم؛ أبونعیم الأصفهاني، أحمد، حلیة الأولیاء بیروت، 1387هـ/1967م؛ أبویوسف یعقوب، الخراج، بیروت، دار المعرفة؛ أحمد بن حنبل، العلل و معرفة الرجال، تقـ: قوچ بیگیت و جراح أوغلي، أنقرة، 1963م؛ البخاري، محمد، التاریخ الکبیر، حیدرآبادالدکن، 1378هـ؛ البرقي، أحمد، «الرجال»، مع الرجال (ظ: همـ، ابنداد)؛ البلاذري، أحمد، فتوح البلدان، تقـ: رضوان محمد رضوان، بیروت، 1398هـ/1978م؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ الذهبي، محمد، تذکرة الحفاظ، حیدرآبادالدکن، 1388هـ/1968م؛ م. ن، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعی بالأرنؤوط و حسین الأسد بیروت، 1405هـ/1985م؛ الشافعي، محمد، الأم، تقـ: محمد زهري النجار، بیروت، دارالمعرفة، الطبري، تاریخ، تقـ: دي خویه، لیدن، 1879-1881م؛ الطحاوي، أحمد، اختلاف الفقهاء، تقـ: محمدصغیر حسن معصومي، إسلام آباد، 1391هـ؛ الطوسي، محمد، تهذیب الأحکام، تقـ: حسن الموسوي الخرسان، بیروت، 1401هـ؛ م. ن، الخلاف، طهران، 1377هـ؛ م. ن، رجال، النجف، 1381هـ/ 1961م؛ الظاهریة، المخطوطات (الحدیث)؛العبادي، محمد، طبقات الفقاء الشافعیة، تقـ: یوستاڤیتستام، لیدن، 1964م؛ العجلي، أحمد، تاریخ الثقات، تق: عبدالمعطي قلعجي، بیروت، 1405هـ/ 1984م؛ العقیلي، محمد، کتاب الضعفاء الکبیر، تقـ: عبدالمعطي قلعجي، بیروت، دار الکتاب العلمیة؛ العلامة الحلي، الحسن، خلاصة الأقوال في علم الرجال، طهران، 1310هـ؛ الکشي، محمد، معرفة الرجال، اختیار الطوسي، تقـ: حسن المصطفوي، مشهد، 1348ش؛ الکلیني، محمد، الکافي، تقـ: علي أکبر الغفاري، بیروت، 1401هـ؛ المروزي، محمد، اختلاف العلماء، تقـ: صبحي السامرائي، بیروت، 1406هـ/1986م؛ المفید، محمد، الاختصاص، تقـ: علي‌أکبر الغفاري، قم، جماعة المدرسین؛ نصر بن مزاحم، وقعة صفین، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، القاهرة، 1382هـ؛ النووي، یحیی، تهذیب الأسماء واللغات، القاهرة، إدارة الطباعة المنیریة؛ وکیع، محمد، أخبار القضاة، تقـ: عبدالعزیز مصطفی المراغي، القاهرة، 1366هـ/1947م؛ یحیی بن معین، معرفة الرجال، تقـ: محمد مطیع الحافظ و غزوه بدیر، دمشق، 1405هـ/ 1985م؛ وأیضاً:

EI2; Schacht, J., The Origins of Muhammadan Jurisprudence, Oxford, 1950.
عبدالأمیر سلیم‌