ابن الأثیر، ابوالحسن

اِبنُ الأَثیر، ابوالحسن علي بن أبي الکرم محمدبن عبدالکریم ابن عبدالله الشیباني (4 جمادی الأولی 555-630هـ/13 أیار 1160-1233م) الملقّب بعزالدین والمشهور بابن الأثیر الجزري، مؤرخ وأدیب ومحدّث.

حیاته

ولد ابن الأثیر في جزیرة ابن عُمر (ن. ع) وکان أبوه في تنظیمات آل زنکي الإداریة. وفي 579هـ/ 1183م انتقل إلی الموصل (ابن الأثیر، التاریخ الباهر، 3؛ الیونیني، 1/64) و من هنا فقد قضی ابن الأثیر شبابه في الموصل، ولم ترد في کتب التراجم لقرني 7 و 8 هـ/ 13 و 14 م معلومات وافیة عن طفولته و شبابه. و یحتمل أنه بدأ بتعلّم القرآن في صباه، ومن ثم درس الفقه والحدیث، وقد تعلّم في الموصل و الشام و بغداد علی أیدي أساتذة من أمثال أبي محمد عبدالله بن علي بن سویدة وأحمد بن عبدالرحمن بن وهبان، المعروف بابن أفضل الزمان و أبي القاسم یَعیش بن صَدقة وعبدالمنعم بن کلیب الحرّاني وابن الرّیان بن شبة وأبي حفص عمر بن طبرزد البغدادي وعبدالمحسن بن عبدالله الخطیب الطوسي وابن غنائم الحلبي؛ کما ذکر ابن الأثیر بعض  أساتذته في الکامل (12/26، 42، 43، 131، 159، 258، 295، 448، 505؛ قا: ابن خلّکان، 3/348؛ السبکي، 8/299؛ الصفدي، 22/136؛ الذهبي، 22/354؛ المنذري، 3/348). ولم ترد ترجمته في معجم الأدباء لیاقوت لأنه اشتهر بعدها، أما روایة القفطي في إنباه الرواة في ترجمة یاقوت التي تحکي احترامه لابن الأثیر. و بناء علی ما أورده القفطي فإن یاقوت أوصی قبل موته بقلیل بأن تودع کتبه عند ابن الأثیر لیصلها إلی وقف الزیدي ببغداد و لیحوّلها إلی متولّیه الشیخ عبدالعزیز بن دلف، و مع أن ابن الأثیر قبل هذا التعهد، ولکنه لم یعمل به (مصطفی جواد، 260). و مع کل ما ذکر فإن معلوماتنا الأساسیة هذه الحول ابن الأثیر تقتصر علی المذاکرات التي وفّرها ابن خلّکان حوله. و قد التقی ابنَ الأثیر في 626 هـ/ 1229م بحلب وامتدحه کثیراً، یقول ابن خلّکان: کان ابن الأثیر حافظاً للحدیث والتواریخ ومتبحراً في أنساب العرب ومطّلعاً علی أخبارهم (3/348-349) وکان ابن الأثیر موضع احترام الکتّاب الذین استفادوا من آثاره. وذکره ابن الجوزي (8(1)/320) بصفة أستاذ. وامتدحه ابن کثیر (13/139) وابن العماد الحنبلي (5/137) أیضاً، وتوفي ابن الأثیر في الموصل، وذکر بأبوشامة تاریخ وفاته عام 632هـ (ص 162).

آثاره

کان کل ما خلّفه ابن الأثیر من الآثار علی العموم حول التاریخ، فیقول في مقدمة الکامل: إنني کنت أرغب دائماً في مطالعة الکتب التاریخیة وکانت لديّ معرفة بتجارب الماضین و کنت أبحث عن حوادثهم الواضحة والخفیة (1/2). وآثاره عبارة عن:
1. اللباب في تهذیب الأنساب، الذي أعاد کتابته بمهارة عن کتاب الأنساب القیم لعبد الکریم السمعاني. وقد سعی ابن الأثیر إلی توضیح آراء السمعاني بدقة حتی في المواضع المضطربة، و مع هذا فقد قام بإصلاح بعض کتاباته بعد تفکیر طویل (حلمي، 88).
2. أسد الغابة في معرفة الصحابة، کتاب في علم الرجال یحتوي علی 7,500 ترجمة وقد جمع فیه ابن الأثیر محتیات کتب ابن مَندة وأبي نُعیم وابن عبد البَرّ وأبي موسی و بیّن أخطاءهم وأضاف بعض المواضیع إلی ماکتبوه (الصفدي، 22/136-137؛ حاجي خلیفة، 1/82) وطبع هذا الکتاب بمصر في 1280-1286هـ/1863-1869م.
3. الکامل في التاریخ، هذا الکتاب من حیث الشمول أقرب ما یکون إلی تاریخ الطبري، ولکنه یختلف عنه من حیث أسلوب الکتابة، فطریقة ابن الأثیر في هذا الکتاب تتمیّز بجمع کتابات الآخرین و التوفیق بین الآراء المختلفة. و روایاته مبوّبة حسب السنین و هذا ما جعلها تمتاز بقیمة خاصة في تاریخ العالم الإسلامي، وکان ابن الأثیر أکثر اعتماداً علی الطبري في القسم المتعلّق بهبوط آدم إلی حوادث 310هـ/ 922م، کما أضاف إلیها معلومات مما کتبه ابن الکبي و البلاذري والمبرّد والمسعودي، وممّا یؤسف له أن المؤلف لم یذکر مصادره في أکثر المواضع. ففي کتاب الکامل أخبار مفصّلة حول السامانیین حتی وفاة أبي علي الصغاني والتي یحتمل أنه اقتبسها من کتاب التاریخ في أخبار ولاة خراسان المفقود لأبي علي السلّامي (بارتولد، 1/73). ویمکن الاستنتاج بأن ابن الأثیر قد استفاد فیما کتبه حول علاقات الفاطمیین بالقرامطة من تاریخ ثابت بن سنان الصابي الذي عثر علی نسخة منه وطبعه سهیل زکّار في دمشق عام 1982م ضمن مجموعة بعنوان أخبار القرامطة. والأهمیة الأساسیة للکامل خصوصاً فیما یتعلّق بالأحداث التي ذکرها ابن الأثیر هو شرحه المفصل لها بخلاف الطبري (الشپولر، المقدمة، 20)، ویعد کتابه من المصادر المهمة في تاریخ المغول لأنه کان یعیش في عهدهم. وکما یقول حلمي فإن ابن الأثیر لم تکن لدیه نظرة إیجابیة تجاه السلالة الأیوبیة، و لذلک فإن المؤرخین بعده مثل أبي شامة لم یستنفیدوا من آثاره فیما یتعلّق بترجمة صلاح‌الدین و خصائص حیاته (ص 90). و نظراً للروح الانتقادیة التي کانت تبدو مثیرة للإعجاب في ذلک العصر فقد جمع ابن الأثیر المصادر لتألیف أثره الکبیر من کل مکان و کان في بعض المواضیع التي تلتبس علیه یذکر الآراء المختلفة، وقد أبدی ذوقاً نقدیاً في نقد المصادر التي کانت في متناوله. وبدأ تألیف کتاب الکامل قبل تاریخه المحلي أي التاریخ الباهر. ولکن ابن الأثیر فرغ من کتابته في 619هـ/ 1222م أي بعد 11 عاماً من کتابة التاریخ الباهر. وأسلوب الکتاب بسیط إلی حدّما و مفهوم و جذّاب (اشپولر، المقدمة، 21-20؛ روزنتال، 146 و ما بعدها؛ حلمي، 90-89؛ غوتشالک 7-6) وقد نشرت أول طبعة نقدیة لهذا الأثر بین الأعوام 1851-1871م بـ 12 مجلد و نشرت فهارسه في 1874م في مجلدین بتحقیق کارل یوهانس تورنبرغ1 السویدی في لیدن.
4. التاریخ الباهر في‌الدولة الأتابکیة، وهذا الکتاب هو ترجمة عائلة عمادالدین زنکي بن قسیم‌الدولة آقسنقر. وقد ذکر المؤلف في مقدمة الکتاب العلاقات المتینة بین أسرته و ملوک الموصل وکذلک حروبهم مع الصلیبین. وذکر في القسم الأول أخبار حکومة قسیم‌الدولة آقسنقر والد عماد‌الدین وتعاونه مع سلالة السلاجقة التي تجاذبت النفوذ بعد موت ملک شاه (485هـ/1092م) وبعدها ذکر مقتل قسیم‌الدولة (487هـ) في القتال الذي دار بینه و بین تاج‌الدولة تتیش السلجوقي والي دمشق وأثنی علی حسن سیاسة قسیم‌الدولة في حلب ومن ثم ذکر أخبار قطب‌الدین مودود نائب سیف‌الدین علي في الموصل. و عندها أوضح بشکل جلي أزمة النیابة في أسرة زنکي التي ظهرت في أعقاب وفاة نورالدین محمود و کذلک بحث باختصار أحداث 569 و 607هـ/1174 و 1210 م و من ثم أورد ترجمة مفصلة لسیف‌الدین غازي بن قطب‌الدین مودود و عزالدین مسعود.  في الختام عاود الحدیث أیضاً عن علاقات أسرة زنکي مع صلاح‌الدین الأیوبي والخلفاء وترجمة رجال‌الدولة والقادة ممن کان لبعضهم دور في تأسیس وتطویر الحکومة و لبعضهم الآخر دور في إضعافها (طلیمات، 15-17). وفي هذا الکتبا بحث المؤلف فقط في حوادث 130 عاماً من التاریخ والتي کان معاصراً لربعها و کانت قیمة هذا التاریخ المحلي تعود لما للکاتب من معرفة دقیقة في هذا المجال. و کانت أهم مصادره في هذا الأثر ما سمعه من أبیه رغم إذعانه بأنه لم یتمکن من نقل کل ما سمع (حلمي، ن. ص). أما الکتب الأخری التي استفاد منها فهي عبارة عن تاریخ دمشق لابن عساکر و أخبار حلب لابن العدیم و بعض کتابات عماد الکاتب الأصفهاني (ابن الأثیر، التاریخ الباهر، 89، 126، 174).
وقد نسب حاجي خلیفة (1/369) کتاباً تحت عنوان تحفة العجائب وطرفة الضرائب إلی عزّالدین ابن الأثیر خطأً، و تکرّر هذا الاشتباه في فهرس دار الکتب المصریة (دار الکتب، 6/16). توجد نسخة من هذا الکتاب برقم 1058 في ترکیة (TS, III/795-796) والذی نسبها بروکلمان إلی اسماعیل بن سعید بن محمد، المشهور بعماد‌الدین ابن الأثیر (تـ 699هـ/ 1300م) (GAL, S, I/581) و لکن عبدالقادر طلیمات یذکر أنه قد استفید من کتاب کنز الدرر وجامع الغرر لابن ایبک الدواداري في الصفحة 45 من هذه النسخة؛ وبالنظر إلی أن هذه الکتاب دون ما بین السنوات 732-736هـ/ 1332-1336م فلیس من الخطأ فقط نسبته إلی عزالدین ابن الأثیر وإنما من الخطأ أیضاً نسبته إلی عمادالدین ابن الأثیر المتوفي في 699 هـ. (ظ: طلیعات، 265).

المصادر

ابن الأثیر، التاریخ الباهر، تقـ: عبدالقادر طلیعات، القاهرة، 1382هـ / 1963م؛ م.ن، الکامل؛ ابن الجوزي، یوسف بن قزاوغلي، مرآة الزمان، حیدرآبادالدکن، 1370هـ/1951م؛ ابن خلّکان، وفیات؛ ابن العماد، عبدالحي، شذرات الذهب، القاهرة، 1351هـ/1932م؛ ابن کثیر، البدایة؛ أبوشامة، عبدالرحمن بن إسماعیل، ذیل علی الروضتین، تقـ: محمدزاهد الکوثري، القاهرة، 1366هـ/1947م؛ بارتولد، و. و.، ترکستان‌نامه، تجـ: کریم کشاورز، طهران، 1352ش؛ حاجي خلیفة، کشف؛ دارالکتب، الفهرست؛ الذهبي، محمدبن احمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: بشار عوّاد معروف ومحیي هلال السرحان، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ السبکي، عبدالوهاب بن علي، طبقات الشافعیة، تقـ: عبدالفتاح محمد الحلو و محمود محمد الطناحي، القاهرة، 1383 هـ/1964م؛ الصفدي، خلیل بن ایبک، الوافي بالوفیات، تقـ: رمزي البعلبکي، بیروت، 1404هـ/1983م؛ طلیمات، عبدالقادر أحمد، مقدمة علی التاریخ الباهر (ظ، همـ، ابن الأثیر)؛ مصطفی جواد، حاشیة علی تلخیص مجمع الآداب لابن الفوطي، بغداد، 1382هـ/1962م؛ المنذري، عبدالعظیم بن عبد القوي، التکملة لوفیات النقلة، تقـ: بشار عواد معروف، بیروت، 1405هـ/ 1984م؛ الیونیني، موسی بن محمد، ذیل مرآة الزمان، حیدرآبادالدکن، 1374هـ/1954م؛ وأیضاً:

GAL, S; Gottschalk, Hans, Al-Malik al – Kāmil von Egypten und seine Zeit, Wiesbaden, 1958; Hilmy Ahmad, M., “Some Note on Arabic Historiography During the Zengid and Ayyubid (521-648/1127-1250)”, Historians of the Middle East, eds. B. Lewis and P. M. Holt, London, 1962; Rosenthal, Franz, A History of Muslim Historiography, Leiden, 1962; Rosenthal, Franz, A History of Muslim Historiography, Leiden, 1968; Spuler, Bertold, Iran in frühislamischer Zeit, Wiesbaden, 1952; TS.
1. C. J. Tornberg
رضا رضازاده لنگرودي