ابن أبي العوجاء

اِبنُ أَبِي العَوجاء، عبدالکریم، زندیق شهیر، وله معرفة بعلم الکلام في القرن 2 هـ/ 8 م (مقـ 155هـ/ 772م). لاتتوفرمعلومات دقیقة عن بدایة حیاته ولابد من الاقتصار علی أقوال معارضیه الذین بادروا إلی رد عقائده أثناء نقل أحادیثه. ورغم أن مثل تلک الإشارات قصیرة جداً حیناً ومتناقضة أحیاناً غیر أنه یمکن من خلالها استنباط شیء عن أحواله وآرائه.
ذکرت أکثر المصادر أن اسمه «عبدالکریم» ولکن بعض المصادر دعته بأسماء أخری. فقد اورد اسمه ابن الندیم (ص 401) «النعمان» وابن کثیر (10/113) «محمداً» وکلاهما علی أغلب الظن مخطئان. وذکر البلاذري أن أباه نویرة (3/95) من بني عمروبن ثعلبة بن عامر بن ذهل بن ثعلبة (ابن حزم، 316). ولم تتحدث المصادر الموجودة عن تاریخ ولادته و نشأته، ولکن یمکن القول إنه کان من عائلة کبیرة، وکان خال معن بن زائدة الشیباني (الطبري، 8/47، 48؛ البیروني، الآثار، 67؛ الاسفرایني، 81). وکان لمعن بن زائدة نفوذ و قدرة في بلاط الخلافة العباسیة، کما کانت له ید طولی في انصار المنصور علی الراوندیة (ابن الطقطقي، 217).
کان عبدالکریم یعیش في البدء بالبصرة (أبوالفرج، 3/146) و تتلمذ مدة علی الحسن البصري ثم مالبث أن ترکه، وقیل إنه انحرف عن‌الدین (ابن بابویه، 253؛ الطبرسي، 2/335) وذکر أن سبب انحرافه ماشهده من تناقضات في حدیث الحسن البصري عن القدر والجبر وأنه لم یجده ثابت العقیدة (ن. ص). غیر أن الأمر لم یتوقّف عند هذا الحد، فقد مال لأسباب مجهولة إلی الإلحاد، وقبض علیه أبوجعفر محمدبن سلیمان والي المنصور علی الکوفة، ولک بعد انتقاله من البصرة إلی الکوفة (أبو الفرج، 3/147)، وکان یخشی أن یقتل، فسعی الکثیر من الشفعاء لدی المنصور لنجاته، فکتب الخلیفة لعامله أن یطلقه، وکان عبدالکریم یثق بنفوذ الشفعاء وقدرتهم، فأرسل إلی أبي جعفر أن یؤخره 3 أیام مقابل مأئة ألف درهم. وکان أبوجعفر قد نسي سجینه، فذکره بذلک وقتله قبل أن یصله کتاب المنصور، أوصلبه کما ذکر الإسفرایني (ص 81؛ قا: الطبري، 8/48؛ البغدادي، الفرق، 164؛ الشریف المرتضی، 1/127-128).
فلما علم المنصور بقتله تولّاه الغضب ولکنه امتنع عن قصاص عامله واکتفی بعزله (البلاذري، 3/96). وورد في روایة أخری أن عبدالکریم أفحم في مناظرة فمات لحزازة أصابته (الکلیني، 1/78) وهو مالایطمأن إلی صحته. وذکر المسعودي أیضاً (4/224) أن قتله کان في عهد الخلیفة العباسي المهدي (خلافته: 158-169هـ/775-785م)، وهي روایة لاتخلو من الشک أیضاً وکذلک لایمکن قبول روایة البغدادي (املل، 91) التي ذکر فیها أنه کان یعاشر النظّام (المتکلّم المعتزلي)، ذلک أن النظّام لم یکن معاصراً له، وکان یعیش بعده.
ویبدو من المعلومات المتعلقة بابن أبي العوجاء أن سبب قتله یعود إلی ازدیاد نشاطه وعدد أتباعه. فقد کان ینشر عقائده و مذهبه بین الأحداث و یدخلهم فیما هو فیه (أبوالفرج، 3/147). وکان العلماء یکرهون مجالسته لخبث لسانه و فساد ضمیره (الطبرسي، 2/335)، ویری أنه أفضل الناس ولایستحق جداله والبحث معه سوی أهل الکلام (المفضل، 7). حتی إن أبا الفرج الأصفهاني (3/146)کان یعتبره أحد الستة من أصحاب الکلام آنذاک في البصرة وذکر اسمه إلی جانب عمر بن عبید وواصل بن عطاء. ومن المعروف أیضاً أنه کان له تلامیذ ومریدون عددهم لیس بالقلیل. ذلک أنه بعد أن أفحم في إحدی المناظرات استجاب بعض أصحابه إلی الإسلام و بقي معه بعضهم (ابن بابویه، 296، 297). وکان بعضهم یصادقونه و یثنون علیه کابن المقفع بالاضافة إلی مریدیه (الشریف المرتضی، 1/135). ویقول الثعالبي إن أبي العوجاء کان کغیره من الزنادقة في عهد المنصور والمهدي أنیق المظهر جمیل الشکل فصیح اللهجة ومن ظرفاء زمانه (ص 138). ویمکن أن یستنبط ممّا أورد من أدلة و حجج أنه رجل شجاع جريء استفاد من بیئته الحرة نسبیاً. وعمل علی نشر عقائده الإِلحادیة، وکان بالإضافة إلی ذلک لایتراجع عن عقیدته ولایتخلّی عن آرائه رغم فشله في مناظراته و یدافع عن هذه الآراء حتی الموت (ظ: الکلیني، 1/74-78؛ ابن بابویه، 126، 253، 254، 293-298؛ الطبرسي، 2/335-337؛ الأربلي، 2/388).
وکان یسعی کأکثر الزنادقة الآخرین إلی إفساد أسس العقائد لدی المسلمین. ووضع الأحادیث والأخبار و نشرها بین الناس (الجاحظ، 145؛ الإسفرایني، ن. ص)، ویذکر البغدادي أن الأحادیث التي وضعها کانت کلها في التشبیه ووالتعطیل، وفي بعضها تفسیر أحکام الشریعه وتحریفها (الفرق، ن. ص؛ قا: الشریف المرتضی، 1/137). وقد کشف الستار أثناء قتله عن عمله هذا واعترف أنه وضع 4,000 حدیث حرّم فیها الحلال وحلّل الحرام. وعمل خاصة علی الإخلال بحساب شهر رمضان و عدم اعتبار الأهلة، والاهتمام بحساب الأیام (الطبري، 8/48؛ البغدادي، الفرق، 163-164؛ البلاذري، 3/96؛ الشریف المرتضی، 1/28؛ البیروني، الآثار، 68). ولکن ماهي آراء ابن أبي العوجاء؟ لقد اعتبره أکثر مؤلفي کتب التاریخ و الکلام والملل و النحل من الزنادقة (مثلاً: الجاحظ، 145؛ البلاذري، 3/96؛ البیروني، تحقیق، 196؛ ابن حزم، 316؛ ابن الأثیر، 6/7) وقتل بهذه التهمة. وذکر البغدادي أنه کان یمیل إلی الرافضة (الفرق، 163)، ولکن لیس لهذه التسمیات معان واضحة، وأکثر الآراء وضوحاً أنه کان ثنویاً ومن أتباع ماني، وقد ذکر المقدسي (3/8) أن الثنویة یعتبرونه من أنبیائهم کما اعتبره البیروني (الآثار، 67) من المانویین، وأشار کل من البغدادي (ن. ص) والإسفرایني (ص 81) إلی هذه النقطة. و نسب المسعودي (4/224) له تألیف کتاب أو کتب في تأیید‌الدین المانوي.وذکر ابن الندیم (ص 401) أنه من رؤساء متکلمي المانویة، ولکنه یتظاهر بالإسلام، وأورد المقدسي (1/90) اسمه إلی جانب ماني، وذکر أنه یعتقد بالثنویة (النور و الظلمة) وأن العالم حدث من امتزاجهما کما تعتقد المانویة. واعتبره البغدادي والإسفرایني من أهل التتاسخ و هو ما یثبت مانویته، ودعاه البغدادي (ن. ص) بالقدري، ولکن ذهب الإسفرایني (ن. ص) إلی أنه کان یتظاهر بالقدریة وأنه من الرافضة. واقتصرت بعض المصادر (مثلاً: المقدسي 3/8) علی أنه من الثنویّة. ویقول القاضي عبدالجبار: رغم أن عبدالکریم یشترک مع الثنویة الآخرین في الأصلین، لکنه یختلف معهم في بعض الفروع، فیری مثلاً أن کلاً من الدصلین ینقسم إلی خمسة حواس منفصلة (5/9، 10، 20، 69). وعلی هذا یمکن القول إنه کان صاحب رأي في مذهبه (أیّاً کان) ولایقتصر علی التقلید المحض. ولدینا مناقشات عدیدة أوردها ابن أبي العوجاء تنبئ عن عقائده بشکل أوضح، فقد تباحث مراراً مع الإِمام جعف الصادق (ع)، وطرح بعض الأسئلة التي یمکن أن تتمّ إلی حدٍما عن أفکاره و عقائده. ویستنبط من مناقشاته هذه أنه لایتفق مع المانویة والثنویة في بعض المسائل وأنه إلی الدهریة أقرب، حتی أن المفضّل (ص 8) وأبا حیّان (2/20) صرّحا بأنه دهريّ.
ویظهر من مناقشاته المذکورة أیضاً أنه لایؤمن بوجود الخالق (المفضّل، 6) أو أنه یجادل و یبحث حول وجوده (ظ: الکلیني، 1/76؛ ابن بابویه، 253) و یقول أحیاناً إن اللَّه غائب (م. ن، 254؛ الطبرسي، 2/335؛ الأزبلي، 2/388). وقد اتهمه الإِمام الصادق (ع) في بحث جری بینهما بأنه لایؤمن باللَّه ولا الرسول، ولم یرد عبدالکریم کلامه (الکلیني، ن. ص؛ ابن بابویه، 296-297) وحتی إنه سعی في بعض المواضع إلی نفي وجود الصانع (م. ن، 295-296) ویسأل في أحدها: إن کان اللَّه موجوداً فلم لایظهر و لماذا یدعو الناس إلی عبادته بواسطة الأنبیاء؟ (م. ن، 254؛ الکلیني، 1/75) أویسأل في موضع آخر، کیف یکون اللَّه في مکانین أو عدة أماکن في وقت احد؟ (ظ: ان بابویه، 254؛ الطبرسي، 2/335).
وکان ابن أبي العوجاء یتظاهر بأنه دهري خلافاض لکونه ثنویاً، فیسأل الإمام (ع) «ما الدلیل علی حدث الأجسام؟» (ابن بابویه، 297-298؛ وأیضاً ظ: الطبرسي، 2/336) وهو مایمکن أن یدل علی اعتقاده بقدم العالم. ویتبّین من بحثٍ آخر أنه کان یعتقد بأزلیة الأشیاء (الکلیني، 1/76-77؛ ابن بابویه، ن. ص)، أو یقول عنه نفسه إنه غیرمخلوق (الکلیني، 1/76؛ ابن بابویه، 293، 296). ویتطرق في بحث مستفیض مع المفضّل إلی نفي الصنع والصناع، ویقول: إن الأشیاء تتکوّن من ذاتها، بإهمال فلاصانع فیه ولامدبّر، وعلی هذا کانت الدنیا لم تزل ولاتزال (المفضّل، 6). وکان یعتقد بأنه لامعاد بعد الموت (الکلیني، 1/75؛ الطبرسي، ن. ص). وینسب الإمام الصادق (ع) له في بحث إنکاره لیوم القیامة والجنة والنار فلا یرد قوله. وکان ابن أبي العوجاء لاتیورّع عن الطعن بالقرآن الکریم (البلاذري، 3/95؛ الجاحظ، 145) وینکر رسالة الرسول الأکرم (ص) والنبوة عامة. ویذکر الطبرسي أن ابن أبي العوجاء اقترح علی أبي شاکر الدیصاني وعبدالملک البصري وابن المقفعأن ینقض کل منهم ربع القرآن لأن في نقضه إبطال لنبوة محمد (ص) وفي إبطال نبوته إبطال الإسلام، ولکنهم لم یستطیعوا (2/377).
وکان یستهین بأحکام‌الدین ویهزأ بها أحیاناً، کما سخر بالحُجّاج مراراً وصرّح بأن مناسیک الحج ذلّة وأن مثل هذه الرسوم غیر جائزة (ابن بابویه، 253؛ الطبرسي، 2/335؛ الأربلي، 2/388). والقول الفصل إن ابن أبي العوجاء یظهر في مناقشاته أنه لیس مانویاً ولاثنویاض بل هو دهري وضد الشریعة الإسلامیة المبینة، وإذا کان أولیاء‌الدین جلّ شأنهم یجیزون التسامح والتساهل معه، غیر أن عمّال الخلافة لم یتحمّلوا عقائده فقتلوه.

المصادر

ابن الأثیر، الکامل؛ ابن بابیه، محمدبن علي، التوحید، قم، 1398هـ؛ ابن حزم، علي بن أحمد، جمهرة أنساب العرب، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ ابن خلّکان، وفیات؛ ابن الطقطقي، محمد بن علي، تاریخ فخري، تجـ: محمد وحید گلپایگاني، طهران، 1360ش؛ ابن کثیر، البدایة؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوحیان التوحیدي، علي بن محمد، الإمتاع والمؤانسة، تقـ: أحمدأمین وأحمد الزین، القاهرة، 1942م؛ أب الفرج الأصفهاني، علي بن الحسین، الأغاني، القاهرة، 1383هـ/ 1963م؛ الأربلي، علي بن عیسی، کشف الغمة في معرفة الأئمة، بیروت، 1401هـ/ 1981م؛ الإِسفرایني، شهفوربن طاهر، التبصیر في‌الدین، تقـ: عزت العطار الحسیني، 1940م؛ البغدادي، عبدالقاهر بن طاهر، الفرق، تقـ: عزت العطار الحسیني، 1367هـ/ 1948م؛ م. ن، الملل والنحل، تقـ: البیر نصري نادر، بیروت، 1986م؛ البلاذري، أحمدبن یحیی، أنساب الأشراف، تقـ: عبدالعزیز الدوري، بیروت، 1398هـ/ 1978م؛ البیروني، أبوریحان، الآثار الباقیة، تقـ: ادوارد زاخاو، لایبزیک، 1923م؛ م. ن، تحقیق ما للهند، بیروت، 1403هـ/1983م؛ الثعالبي، عبدالمک بن محمد، ثمار القلوب، القاهرة، مطبعة الظاهر؛ الحاحظ، عمروبن بحر، رسائل الجاحظ، تقـ: حسن السندوبي، القاهرة، 1352هـ/ 1933م؛ الشریف المرتضی، علي بن الحسین، أمالي، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1961-1968م الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج، بیروت، 1401هـ/ 1981م؛الطبري، تاریخ؛ القاضي عبدالجبار، المغني، تقـ: محمودمحمد الخضري وآخرون، القاهرة، 1965م؛ الکلیني، محمدبن یعقوب، أصول الکافي، تقـ: علي أکبر الغفاري، طهران، 1363ش؛ المسعودي، علي بن الحسین، مروج الذهب، تقـ: یوسف أسعد داغر، بیروت، 1385هـ/ 1965م؛ المفضّل بن عمر الجعفي، توحید المفضّل، تقـ: کاظم المظفر، بیروت، 1404هـ/ 1984م؛ المقدسي، المطهّربن طاهر، البدء و التاریخ، تقـ: کلمان هوار، باریس، 1899-1906م.

مسعود جلالي مقدّم