ابن أبي طاهر طیفور

اِبنُ أَبط طاهِرٍ طَیفور، أبوالفضل أحمد (204-26 جمادی الأولی 280/ 819-13 آب 893)، کاتب و شاعر و أخباري، اسم والده طیفور ولذلک اختصر اسم ابن أبي طاهر أحیاناً بابن طیفر أیضاً، کان أجداده من خراسان أو بعبارة أدق من مرو الروذ (ابن الندیم، 163؛ الخطیب، 4/211). قدموا بغداد، و کانوا ممّن أطلق علیهم اسم «أبناء‌الدولة» أو «أولاد‌الدولة» لإخلاصهم للدولة العباسیة (ابن الندیم، ن. ص؛ البستاني). ولعل أصل ابن أبي طیفور الإیراني دعا هوار (ص 534) إلی البحث عن أصل فارسي لکلمة (طیفور) واعتبر رأي کلر (في مقدمة کتاب بغداد) الذي یظن أن طیفور کلمة مغربیة وبمعنی الصحن غیرمعقول ولم یعجبه أصلها العربي (بمعنی الطائر الصغیر) واقترح أصلین فارسیین لجزأي اللفظة: فور (fur> puthra) بمعنی ابن و «طَي» ویری أنه مأخوذ من taka بمعنی التاج (= تاج‌پور)، کما یذهب إلی وجود علاقة بین هذه اللفظة وبین «أولاد‌الدولة» لقب تلک الأسرة العام.
لایتیسر عن حیاة ابن أبي طاهر غیرمانقله ابن الندیم (ن. ص) بصورة کاملة من کتاب الباهر لجعفر بن حمدان، رغم أن له حوالي 50 کتاباً و شعراً کثیراً و شهرة واسعة في أوساط بغداد الأدبیة. ومن المحتمل أنه ولد في بغداد زمن دخول المأمون إلیها قادماً من خراسان (204هـ/ 819م). ودرَّس في شبابه پکتاتیب بغداد. وبعد فترة أخذ دکاناً في سوق الورّاقین شرقي بغداد  عمل في الوراقة و تصنیف الکتب (أیضاً قا: یاقوت، 3/87؛ الخطیب، ن. ص؛ الصفدي، 7/8). ولانعثر في الکتب الأدبیة علی معلومات تذکر عن حیاة ابن أبي طاهر و شخصیته الإجتماعیة والمعنویة، لکننا نعرف الکثیر عن البیئة التي عاش فیها ببغداد القرن 3هـ/ 9م). فقد کان الأدباء والشعراء آنذاک یقضون حیاتهم في بلاط الخلفاء والأمراء وفي الأوساط الأدبیة و مجالس اللهو و شرب الخمر بالإضافة إلی خلق آثار حدیثة و جمع التراث القدیم. و کان الشعراء یلازمون الممدوحین علی الأکثر و ینالون من دعمهم المالي والمعنوي. و کان یُتخذ من الهجاء الذی یقرب أحیاناً من لغة العامة سلاحاً لمهاجمة الأعداء، أو سبیلاً للمجون بین الأصدقاء. وقد نشأ ابن أبي طاهر في مثل هذه البیئة أیضاً؛ وإن کنا لانعرف الکثیر عنه لکننا علی اطلاع واسعٍ بما کان علیه معاصروه و مجالسوه و منافسوه کأبي تمّام وابن الرومي والبحتري وأبي علي البصیر (ن. ع. ع). ویمکننا عن هذا الطریق فقط رسم صورة وإن کانت مبهمة إلی حدّما عن شخصیته الاجتماعیة والأدبیة. فقد تعرف في سوق الورّاقین علی کثیر من مشاهیر الأدب، ولذلک کان من أهل الفهم والذوق  نال علماً واسعاً ونظم شعراً جیداً (قا: الخطیب، ن. ص). و بلغ شهرة واسعة جعلت ابن المعتز یقول فیه: «شعره أشهر عند الخاصة والعامة من أن یحتاج أن نورده في کتابنا هذا. وله غیر کتاب معمول في فنون من الأدب و الأخبار والأیام وقد بلغ الشرق والغرب» (ص 416-417).
ویمکن الحدس بأن أول مؤلفاته من ذلک النوع الذي کان في عصره وکان یشغل بال أکثر الأدباء، و هو جمع التراث الأدبي القدیم و تضمینه أحیاناً بعض الآراء النقدیة. و نشاهد أن 15 کتاباً من حوالي 40 کتاباً أوردها له ابن الندیم في هذا المضمار؛ ثلاثة منها تتعلّق مباشرة بمعاصریه، ولابد أنها دثارت بینه و بینهم منافسات و مناظرات و عداوات شدیدة أحیاناً، أولها کتاب سرقات البحتري من أبي تمام، وقد مدح فیه کما یبدو أبا تمام (تـ 230هـ/ 845م) وهاجم البحتري (تـ 284هـ/ 897م). وکانت بینه و بین البحتري منافسة شدیدة قبل تألیف هذا الکتاب کما یقال. ذلک أننا نراه یعاتبه و یهجوه وقد نظم مرة في هجائه بیتین مقذعین (المرزباني، الموشّح، 299)، وقال عنه مرّة ما رأیت اقلّ وفاء من البحتري ولاأسقط منه ویستشهد علی ذلک (الصولي، أخبار البحتري، 112؛ المرزباني، ن. م، 302) وهزئ من نسبه مرة أخری (الحاتمي، 161) و ذکر مرة ارتکابه عملاً دنیئاً وسیّئاً في حق الفتح بن خاقان (تـ 247هـ/ 861م) وهجاه وأورد القصة (الصولي، ن. م، 78) وإن کان البحتري قد أنکر هذه القصة (ظ: دیوان، 3/1985، القاهرة، 1964م). ولم یقف البحتري أمامه مکتوف الیدین، فقد رآه مرة في محلة المخرّم قرب منزله  کان قادماً من باب الشام إلیها ماشیاً، وقد أضناه التعب فدعاه إلی منزله واستضافه، وبعد فترة أرسل ابن أبي طاهر سوار ابن أبي شراعة إلیه لیشکره فقا: «إنما غمني أنّ هذا … بقیت فیه القوة مایمشي من باب الشام إلی المخرّم و هو في هذا السن» (الصولي، ن. م، 131-132). وقد انتقم البحتري منه انتقاماً شدیداً في حدیثه عن ابن أبي طاهر لجعفر بن حمدان. والذي أورده في ترجمته في کتابه الباهر، یقول البحتري و لم أر ممن شهر مقل ماشهر به من تصنیف الکتب و قول الشعر أکثر تصحیفاً منه ولا أبلد علما و لا ألحن، ولقد آنشدني شعراً لحن في بضع عشرة موضعاً منه (ابن الندیم، 163).
وإذا کان قد أثنی في سرقات البحتري من أبي تمام، علی أبي تمام غیر أنه لم یسلم من انتقادات ابن أبي طاهر أیضاً، ولم یُشَر إلی کتاب باسم سرقات أبي تمّام بین آثاره، ولکنه ربّما تحدّث عن هذا الشاعر في سرقات الشعراء. وعلی کل حال فالآمدي یذکر أن ابن أبي طاهر «خرّج سرقات أبي تمام فأصاب في بعضها و أخطأ في البعض لأنه خلط الخاص من المعاني بالمشترک بین الناس ممّا لایکون مثله مسروقا» (ص 103). ورغم کل ذلک فلاشک في أنه کان یترّدد علی أبي تمام الذي کان یکبره 16 عاماً (الصولي، أخبار أبي تمام، 173، 216) ویسأله عن اشعر. وفي المصادر کثیر من الروایات التي رواها عن لسان أبي تمّام (ن. م، مخـ؛ 22 روایة؛ الآمدي، مخـ: 64 روایة؛ قا: ابن أنباري، 108)، ولکن یبدو أن شؤمه و قلة شکره (یاقوت، 3/94) دفعاه إلی عدم الکفّ عن الشاعر الکبیر حتی ربّما بعد موته، والادعاء أنه رآه في بیته و بین یدیه شعر أبي نواس و مسلم یعبدهما کاللات و العزّی (الصولي، ن. م، 173) و یتهمه بالکفر  الإلحاد.
وقد حدت نزاع بین ابن أبي طاهر و عدد من الشعراء الکبار أیضاً، فلاندريف إلی أي حد أثار غضب ابن الرومي (تـ 283هـ /896م) حتی هجاه مرّات عدیدة ووصف شعره بالفاتر وأنه لاشيء في الفنون (ظ: ابن أبي عون، 324-325)؛ ویصفه في شعر آخر بأنه «کالکلاب تنبح عليّ» (الصولي، ن. م، 47). ولم یخش ابن أبي طاهر من شر لسان شاعر هجاء خلیع کأبي العیناء (تـ 282هـ/ 895م) فهجاه في مقطوعة (المرزباني، نورالقبس، 323). ویمکن أن نذکر من الذین تعرّضوا للومه أو هجومه المفضّل بن سلمة (ن.م، 339) و ابن ثوابه (ن. ع) وأبا علی البصیر (تـ 258هـ/ 872م) الشاعر الشیعي المذهب و الإیراني الأصل (صفوت، 4/299-301).
وتدل مهاجاته لأربعة من أکبر الشعراء العرب علی أنه کان یجد في نفسه القدرة العلمیة و الذوق الشعري للتطاول علیهم، ولو لم یکن یعتبر نفسه في مستوی أکبر الشعراء و الأدباء لما تعرّض للمبرّد (تـ 285هـ/ 898م) وکان نحوي عصره الکبیر، فقد خرج ابن إبي طاهر یوماً من منزل أبي الصقر (تـ 278هـ/ 891م) متوجهاً إلی بیته في باب الشام فرآه المبرّد تعباً قد نال الحر منه فدعاه إلی منزله و قدم له طعاماً لذیذاً وحدّثه أحسن الحدیث، ولکنه – کما قال – أنشد لشؤمه و قلّة شکره بیتان في هجاء المبرّد (یاقوت، 3/94).
ورغم کل هذا وما بلغ من المنزلة و الشهرة لم یستطع أن یشقّ طریقه إلی بلاط الخلفاء أو حتی الأمراء. فقد أشیر مرة واحدة إلی مدحه لحسن بن المخلّد (تـ 269هـ/ 882م) وزیر المعتمد (م. ن، 3/89، نقلاً عن الجهشیاري) ولکن لیس لدینا علم بهذا المدح أ کیف اتصل بهذا الوزیر.
وقیل أنه کان یوماً في بیت صدیق یعیش بجوار المعلی بن أیوب (أحد قوّاد الجیش في عهد المأمون) وکان وصدیقه في ضیق شدید فقبل اقتراح مضیفه أن یتظاهر بالموت، واستطاعا بهذه الحیلة أن ینالا من المعلِّ عدداً من الدنانیر لنفقات الکفن الدفن (م. ن، 3/88-89).
ویبدو أن المجلس الوحید الذي کان یدأب علی حضوره و یغلب علیه الطابع الأدبي هو مجلس أبي الحسن علي بن یحیی بن المنجّم (تـ 275هـ/ 888م) و کان من الندماء المعروفین في العصر العباسي، وقد أشیر إلی عدد من الروایات التي أوردها أمامه في هذا المجلس و إلی اشتراکه في عدد من المناظرات الشعریة (م. ن، 15/89، 159؛ ابن ظافر، 79؛ المرزباني، الموشّح، 35). وکتب ابن أبي طاهر رسالتین في شکر أبي الحسن علي لإِنعامه علیه وردتا في کتاب المنصور و المنظوم (صفوت، 4/297-298). ویبدو أن مدائحه لم تکن لترضي الکبار أو أن حیاته الخلیعة  علاقته بالکتاب و التألیف حال دون دخوله إلی البلاط. وکان یتفق مایناله من مال قلیل علی مدائحه في شرب الخمر و اللهو و العبث. فقد فصد مرة سامراء لیمدح کاتباً فیها، فأجزل صلته ووهب له غلاماً حین عودته قضی لیلة في دیر السوسن منح فیها ذلک المال لراهب یبیع الخمر، ونظم مقطوعة في وصف تلک اللیلة أوردها یاقوت (3/95-96).
ولاتتجاوز المعلومات التي لدینا عن علاقاته الاجتماعیة ما مرّ، وربّما یمکن أن نضیف إلیها أنه هجا سعیدبن حمید (تـ ح 252هـ/ 866م) الذي کان صاحب دیوان الرسائل في عهد المستعین (الراغب، 1/260)، ونقد ابن ثوابة في رسالة، وکتب رسالة أخری یعاتب بها أبا علی البصیر (صفوت، 4/299، 301). ونظم بیتین مخاطباً بهما الفتح ابن خاقان (العلّاق، 167) ولکنهما لیسا دلیلاً علی لقائه له، و مدح أبا أحمد في لامیة أیضاً (الشمشاطي، 35؛ العلاق، 265، عن مخطوطة الزهرة) ولاندري من هو أبو أحمد هذا. أما الذین ری عنهم في الأدب أو رووا عنه فأغلبهم من أکثر الوجوه الأدبیة تألقاً في ذلک العصر، فقد روی بالإضافة إلی أبي تمام و البحتري وابن الرومي عن ثعلب وحمّاد ابن إسحق الموصلی (المرزباني، الموشَح، 38، 101) وعمر بن شبّة وأحمدبن الهیثم وعبدالله بن أبي سعید الورّاق (الخطیب، 4/211). ومن أشهر الذین رأوه، وأخذوا الأدب والروایة عنه مباشرة هم: ابن الجرّاح (ص 9) ومحمد بن خلف بن المرزبان (الخطیب، ن. ص) وابنه عبیدالله الذي أکمل کتاب بغداد لأبیه (ن. ص؛ یاقت، 3/93؛ ابن ظافر، 79، مخـ).

اشعاره

ویمکن أن نرتب ماورد من شعر لابن أبي طاهر في فهرست یشتمل علی 153 بیتاً کما یلي:

قافیة الهمزة

3مصاریع (ابن ابي عون، 256).

قافیة الباء

إبِ، 8 أبیات (یاقوت، 3/97)؛ بِ، بیت واحد (الحاتمي، 161)؛ بِ، بیتان (یاقوت، 15/96)؛ بِ، بیتان (م. ن، 15/167)؛ بِ: بیتان (الصولي، أخبار أبي تمام، 250)؛ بِ، بیتان (یاقوت، 3/93) المصراع الرابع في هذین البیتین مشترک مع المصراع الرابع في البیتین السابقین؛ بِ، 10 أبیات، أو 20 مصراعاً بقافیة بِ (الشمشاطي، 256-257)؛ بُ، بیتان (الجاحظ، 2/65)؛ بُ، أربعة دبیات (الزجاجي، 70)؛ بُ، ثلاثة أبیات (ابن عبدربه، 4/193)؛ ابُ، بیتان (یاقوت، 3/94)؛ ابِ، بیتان (الحاتمي، 132)؛ ابِ، بیتان (الجاحظ، ن. ص)؛ با، 3 أبیات (الراغب، 4/603)؛ بي، بیتان (الحاتمي، ن. ص).

قافیة التاء

ت، 3 أبیات (الثعالبي، 166).

قافیة الدال

دِ، بیتان (یاقوت، 3/93؛ الصفدي، 7/10)؛ دُ، بیتان (یاقوت، 3/95).

قافیة الراء

ارِ، 9 أبیات (الحصري، 4/920)؛ ارِ، 3 أبیات (ابن عبدربه، 6/286)؛ رِ (ي)، 5 أبیات (المرزباني، الموشَح، 315؛ قا: الراغب، 3/126)؛ رِ (ي)، بیتان (المرزباني، ن. م، 299)؛ رُ، 5 أبیات (ابن الشجري، 115؛ أبو هلال العسکري، 425)؛ رُ، بیتان (یاقوت، 3/90).

قافیة العین

عُ، 4 ابیات (الجاحظ، 2/47-48).

قافیة اللام

لِ، بیت واحد (ابن المعتز، 416)؛ لِ، 6 أبیات (الشمشاطي، 35، العلاق، 265)؛ لِ (ي)، 3 أبیات (الحاتمي، ن. ص)؛ لِ، بیتان (م . ن، 161)؛ لِ، 4 أبیات (ابن عبدربه، 4/202-203)؛ لُ، بیتان (م. ن، 5/418)؛ لُ، بیتان (ابن عربي، 437).

قافیة المیم

مُ، بیتان (ابن المعتز، 416)؛ مُ، 3 أبیات (الشمشاطي، 50).

قافیة النون

نِ، بیتان (العلاق، 167)؛ نِ، 7 أبیات (یاقوت، 13/270-271).

قافیة الهاء

بِهِ، 5 أبیات (المرزباني، نورالقبس، 126)؛ بُه، بیتان (الجاحظ، 2/65)؛ بُه، بیتان (روزنتال، 687)؛ بُه، بیت واحد (المرزباني، الموشّح، 315)؛ بُه، 3 أبیات (الشمشاطي، 35؛ العلاق، 266)؛ عِهِ، 4 أبیات (المرزباني، نور القبس، 323)؛ لِهِ، 3 أبیات (الراغب، 1/260)؛ لِه، 5 أبیات (ابن عبدربه، 6/286-287)؛ هـ، بیتان (المرزباني، ن. م، 339)؛ مُه، 8 أبیات (العلاق، 291).
ولایبدو في شعره معنی مبتکر، وقد نهج الشاعر في بیانه وأسلوبه نهج القرنین 2 و 3هـ/ 8 و 9م، کما جاءت الأوزان خفیفة وقصیرة؛ وقلیلاً ما تتضمن معاني و مضامین قدیمة. والشاعر یسوق الناقة کالقدماء إلی الممدوح و یطوي الفیافي المخیفة ویرکب السفینة أحیاناً (اللامیة: الشمشاطي، 35). ونلاحظ من ناحیة أخری أنه لایستنکف عن وصف حماره (العلاق، 291). وکان یطرق في الهجاء والوصف أدق ظواهر الحیاة العادیة الملموسة. وشعره کله واقعي یقترب جداً من حیاة عامة الناس.
وله في وصف الفوّارة رجز موسیقي (ابن أبي عون، 256) من نوع الشعر الذي انتشر في العصر العباسي وبعده. ورغم کل ذلک فقد اشتهر ابن أبي طاهر علی الأکثر في النثر، وعرفته أکثر المصادر بکاتب کتاب بغداد، ولکن ابن أبي طاهر لم یأت بجدید في أسلوب هذا الکتاب، إذ تغلب علیه طریقة تدوین التاریخ في ذلک العصر. غیر أن بعض الرسائل التي أوردها في المنثور و المنظوم (صفوت، 4/297، 298، 299، 301) والفقرتین للتین رواهما الجاحظ (2/44، 47) تکشف عن أسلوبه في الکتابة، فنثره بعید عن الصنعة تقریباً، ولایسعی فیه لاستعمال الألفاظ الغریبة والاستعارات البعیدة کما یتضمن نثره جملاً قصیرة یتکرّر فیها معنی واحد أحیاناً، ولکن القارئ لایشعر بأة تکلّف و ثِقَل فیها.
ویمتاز کتاب بغداد بأهمیة و شهرة خاصتین بین جمیع کتبه، فلیس لدینا عن تاریخ المدن کتاب أقدم منه (قا: کراتشکوفسکي، 1/167). والکتاب الثاني في هذا الموضوع ألّفه الخطیب البغدادي بعد حوالي 200 سنة، وقد أورد حاجي خلیفة (1/288) ثبتاً مختصراً عن مثل هذه الکتب ذکر علی رأسها کتاب بغداد، ولکن لم یبق من هذا الکتاب الذي یسمی أحیاناً أخبار بغداد (المسعودي، 8/208) وأحیاناً أخری أخبار الخلفاء (روزنتال، 546) سوی الجزء السادس منه والذي حقّقه في البدء کلر، وترجمه إلی الألمانیة (لایبزیک، 1908م) ثم تُرجم في 1920م إلی الإنجلیزیة في نیویورک. وطبعه ثانیة فیما بعد محمد زاهد الکوثري (القاهرة، 1949م) ولکن کل هذه الطبعات لاتفي بحاجة الباحثین، فما بین یدینا یضم من تاریخ 204هـ/819م أي منذ دخول المأمون إلی بغداد وحتی 218هـ/833م، ویتخلّله معلومات قیمة عن الخلیفة وکبار رجال البلاط و زواج المأمون من بوران وحرب الشام و روایات جدیدة عن طاهر ذي الیمینین وعدد من الشعراء والموسیقیین.
وقد بادر عُبید الله ابن أبي طاهر و کان من أهل الفضل (ابن الندیم، 164؛ قا: روزنتال، 622)، إلی إکمال عمل أبیه الذي توقف کما یبدو في 256هـ/ 870م فأضاف إلیه أخبار المعتمد والمعتضد والمکتفي والمقتدر (من 256-320هـ/870-932م) (ابن الندیم، ن. ص)، وقد فقد هذا الکتاب أیضاً. وکان کتاب بغداد ذاشهرة واسعة، فحتی في الأندلس ألف أحمد بن محمد الأندلسي کتاباً علی غراره في أخبار قرطبة (الحُمَیدي، 168) ونقل بعض الکتّاب بعده فقرات منه، ولیس من شک في أن الطبري اقتبس من کتاب بغداد في کتابته عن تاریخ السلالة العباسیة، حتی إن أسلوب الکتابة متشابه في کلا الکتابین و قد اعتبرهما القفطي في مستوی واحد (روزنتال، 117). أما إصرار کلر في مقدمة الکتاب علی اقتباس الطبري الکامل من ابن أبي طاهر فلایخلو من المبالغة (قا: هوار، 535؛ روزنتال، 187، الهامش). وبالإضافة إلی الطبري فقد روی عدد من الکتّاب من هذا الأثر وما أضاف علیه عبیدالله، وقد أشار روزنتال (ص 621، الهامش) إلی کثیر منهم. وینبغي إضافة ابن الأزرق إلی فهرست روزنتال، فقد اقتبس في کتابه (تاریخ الفارقي) الکثیر من کتاب بغداد (ظ: البدوي، 17) ولعل أطرف الفقرات التي بقیت منه وصف هدایا الخلفاء التي أوردها ابن الزبیر في کتابه الذخائر والتحف في القرن 5 هـ 11م (ص 31وما بعدها). ورغم أن کتاب الهدایا منسوب إلی ابن أبي طاهر (ابن الندیم، 163؛ الصفدي، 7/9)، غیر أن ابن الزبیر یصرّح بأنه اقتبس موضوعاته من کتاب بغداد.
وکتابه الآخر الذي لایزال موجوداً هو المنصور و المنظوم و هو علی الأغلب منتخبات من نظم الکبار و نثرهم، ویقول ابن الندیم، إنه کان في الأصل یشتمل علی 14جزءاً. ولکن لم یکن في عهده بین أیدي الناس أکثر من 13 جزءاً منه، وتوجد الآن مخطوطات من الأجزاء 11 و 12 و 13 (ظ: سزگین، 1(2)/216)، وقد طبع الجزء 11 منه تحت عنوان بلاغات النساء (بتحقیق أحمد الألفي، القاهرة، 1908م)، وطبع زکي صفوت في جمهرة رسائل العرب (4/297 و مابعدها) 4 رسائل کتبها ابن أبي طاهر بنفسه و نشرها في ذلک الکتاب. کما استخرج منها محمد کردعلي رسالة لابن المقفّع باسم الیتیمة، ونشرها في رسائل البلغاء (ص 115-118).
ولایوجد أثر للکتب المنسوبة إلی ابن أبي طاهر والتي تقدّر بـ 50 إلی 60 کتاباً. غیرهذین الکتابین وولاندري السبب الذي دعا سزگین (ن. ص) إلی نسبة کتاب النغم و علل الأغاني والمعروف بالآداب الرفیعة إلی ابن دبي طاهر، مع أن أبا الفرج الأصفهاني (9/41) صرّح بأنه لعبید الله حفید طاهر ذي الیمینین، کما لانعلم لماذا اکتفی بذکر کتابین من کل کتبه فقط وجدهما في شرح ابن أبي الحدید والإصابة لابن حجر.
والکتب التي نسبها ابن الندیم (ص 163) له کثیرة، أوردأسماء 38 کتاباً منها، کما ذکر یاقوت (3/90-92) والصفدي (7/8)- اللذان نقلا عنه – أسماء 48 کتاباً. کما أورد الشکعة (ص 238) 47کتاباً منها قسمها حسب الموضوع: الآداب العامة والأخبار و النقد، 10 کتب؛ الشعر والشعراء، 16 کتاباً؛ التاریخ و السیاسة، 7 کتب؛ الأخلاق والإِخوانیات، 9کتب؛ اللغة، کتاب واحد؛ المعاني العامة، 4 کتب، ویجدر أن نضیف الی هذا الفهرس کتاب أخبار الملوک الذي أورده ابن أبي الحدید (10/101)؛ ویمکن أن تتحدث من کل هذا عن کتابین یعکسان إلی حدّ ما نفسیّته، الأول: کتاب فضل العرب علی العجم، وهو ولاشک کأمثاله من الکتب العدیدة التي ألّفت آنذاک بهذا الاسم وأشارت إلی عدد من فضائل العرب علی العجم. ومن الغریب أن یؤلف ابن أبي طاهر مثل هذا الکتاب و هو من أصل إیراني (یمکن مقارنته في ذلک مع ابن قتیبة في کتابه تفضیل العرب)، ومن جهة أخری یبدو أن ابن أبي طاهر کان یهتم بتاریخ إیران القدیم، فقد نسبت إلیه کتاب آخر باسم رثاء هرمز بن کسری أنوشروان (و «ابن أبي شروان» عند یقوت تحریف).

المصادر

الآمدي، الحسن بن بشر، الموازنة، تقـ: محمد محیي‌الدین عبدالحمید، القاهرة، 1363هـ/1944م؛ ابن أبي الحدید، هبة الله بن محمد، شرح نهج البلاغة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1961م؛ ابن أبي عون، إبراهیم بن محمد، التشبیهات، تقـ: محمد عبدالمعیدخان، لندن، 1369هـ/ 1950م؛ ابن الأنباري، عبدالرحمن بن محمد، نزهة الألباء في طبقات الأدباء، تقـ: إبراهیم السامرائي، بغداد، 1959م؛ ابن الجراح، محمد بن داود، الورقة، تقـ: عبدالوهاب عزام و عبدالستار أحمد فرّاج، القاهرة، 1953م؛ ابن الزبیر، رشید، الذخائر و التحف، تقـ: محمد حمید الله، الکویت، 1959م؛ ابن الشجري، هبة الله بن علي، کتاب الحماسة، حیدرآبادالدکن، 1345هـ/ 1926م؛ ابن ظافر الأزدي، علي، بدائع البدائه، تقـ: محمدأبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1970م؛ ابن عبدربه، أحمد بن محمد، العقد الفرید، تقـ: أحمد أمین و غیره، بیروت، 1402هـ/ 1982م؛ ابن عربي، محیي‌الدین، محاضرة الأبرار، بیروت، 1388هـ/ 1968م؛ ابن المعتز، عبدالله بن محمد، طبقات الشعراء، تقـ: عبدالستار أحمد فرّاج، القاهرة، 1375هـ/1956م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوالفرج الأصفهاني، علي بن الحسن، الأغاني، بیروت، دارالکتب؛ أبوهلال العسکري، الحسن بن عبدالله، کتاب الصناعتین، تقـ: علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهیم، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ البدوي، عبداللطیف عوض، مقدمة تاریخ الفارقي لأحمد بن یوسف ابن الأزرق الفارقي، القاهرة، 1379هـ/1959م؛ البستاني؛ الثعالبي، عبدالملک بن محمد، ثمار القلوب، القاهرة، مطبعة الظاهر؛ الجاحظ، عمروبن بحر، رسائل، تقـ: عبدالسلام محمدهارون، القاهرة، 1384هـ/ 1965م؛ الحاتمی الکاتب، محمدبن الحسن، الرسالة الموضحة، تقـ: محمدیوسف نجم، بیروت، 1385هـ/1965م؛ حاجي خلیفة، کشف؛ الحصري، إبراهیم بن علي، زهرالآداب، تقـ: محمدمحیي‌الدین عبدالحمید، القاهرة، 1374هـ/1954م؛ الحُمیدي، محمد بن أبي نصر، جذوة المقتبس، تقـ: عبدالحمید، القاهرة، 1374هـ/1954م؛ الحُمیدي، محمد بن أبي نصر، جذوة المقتبس، تقـ: إبراهیم الأبیاري، 1403هـ/ 1983م؛ الخطیب البغدادي، أحمد بن علي، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ/ 1930م؛ الراغب الأصفهاني، حسین بن محمد، محاضرات الأدبا، بیروت، 1388هـ/ 1968م؛ روزنتال، فرانتس، علم التاریخ عندالمسلمین، تجـ: صالح أحمد العلي، بغداد، 1963م؛ الزجاجي، عبدالرحمن بن القاسم، الأمالي، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ سزگین، فؤاد، تاریخ التراث العربي، تجـ: محمود فهمي حجازي، الریاض، 1403هـ/ 1983م؛ الشکعة، مصطفی، مناهج التألیف عندالعلماء العرب، بیروت، 1982م؛ الشمشاطي، علي بن محمد الأنوار و محاسن الأشعار، تقت: محمدیوسف، الکویت، 1399هـ/ 1971م؛ الصفدي، خلیل بن ایبک، الوافي بالوفیات، بیروت، 1969م؛ صفوت، أحمد زکي، جمهرة رسائل العرب، بیروت، 1357هـ/ 1938م؛ الصولي، محمد بن یحیی، أخبار أبي تمام، تقـ: خلیل محمود عساکر  غیره، بیروت، المکتب التجاري؛ م. ن، أخبار البحتري، تقـ: صالح الأشتر، دمشق، 1378هـ/ 1958م؛ العلاق، حسین صبیح، الشعراء الکتاب في العراق، بغداد، 1975م؛ کراتشکوفسکي، ایگناتي، تاریخ الأدب الجغرافي العربي، تجـ: صلاح‌‌الدین عثمان الهاشمي، القاهرة، 1963م؛ کردعلي، محمد، رسائل البلاغء، القاهرة، 1331هـ/1913م؛ الکوثري، محمدزاهد، مقدمة علی کتاب بغداد لابن طیفور، بغداد، 1368هـ/ 1949م؛ المرزباني، محمدبن عمران، الموشّح، القاهرة، 1385هـ/1965م؛ م. ن، نورالقبس، تقـ: رودلف ززلهایم، ڤیسبادن، 1384هـ/1964م؛ المسعودي، علي بن الحسین، مروج الذهب، تقـ: باربیه دومنار، باریس، 1871م؛ یاقوت، الأدباء؛ وأیضاً:

Huart, Cl., «Comptes rendus», JA, Paris, 1909.
آذرتاش آذرنوش