ابن أبي عتیق

اِبنُ أَبي عَتیق، عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن بن أبي بکر، من ظرفاء القرن 1 هـ/ 7 م في المدینة، عرف بابن أبي عتیق نسبة إلی جده الأکبر الخلیفة أبي بکر، وکان لقبه عتیقاً، ودعي أبوه أیضاً أبا عتیق (الزبیري، 278؛ ابن الأثیر، مبارک، 62-63). وقیل في سبب هذه النسبة أن أحفاد أبي بکر أطلقوا علی أنفسهم أمثال هذه الأسماء للتفاضل (ابن قتیبة، المعارف، 174؛ قا: ابن خلّکان، 3/70).
ولمّا کان ابن أبي عتیق من أشرف رجال المدینة فقد تزوّج من نساء أصیلات شهیرات کأم إسحق بنت طلحة، وکانت تحت الإمام الحسن (ع) ثم تزوّجها الإمام الحسین (ع)، فولدت لابن أبي عتیق أمیة (ابن حبیب، 66، 442؛ ابن قتیبة، ن.م، 233). وکانت زوجته الأخری عاتکة بنت عبدالرحمن، وقد نالت شهرة في کتب الأدب بسبب بیتین نظمتهما في هجاء زوجها (الجاحظ، التاج، 133؛ ابن عبدربه، 2/470؛ المسعودي، 5/285). لاتتوفّر معلومات تذکر عن حیاة ابن أبي عتیق، وحتی لانعلم تاریخ وفاته، فلم یرد في القصص الفکاهیة الکثیرة التي رویت حوله أیة إشارة إلی نهایة حیاته. غیر أن هذه القصص التي یحتمل أن یکون بعضها موضوعاً تکشف لنا بوضوح عن شخصیته العجیبة التي تعتبر نموذجاً بارزاً لبعض طبقات الأشراف في المدینة (للإطلاع علی حیاة الأشراف في الحجاز آنذاک و بعض القصص المتعلّقة بابن أبي عتیق، ظ: آذرنوش، 145-160)، ویبدو في هذه القصص رجلاً کریم النفس محترماً، و کان رغم هزله و مزاحه یراعي حدود الأدب، و لم ینزعج منه أو یعاتبه أحد ممّن کان یهزل معهم أویحادثهم کعائشة وعبدالله بن عمر و حتی الإمام الحسن (ع)  الإمام الحسین (ع)، وذلک إن صحت الروایات التي رویت عنهما. و کانت علاقته بالمغنّیات و مجالس الغزل بالمدینة و التي کانت کما یبدو غیر مذمومة في عهد بني أمیه تقف دون حدود الذنب. و لم یتجاوز قط هذه الحدود خوفاً من الوصول إلی مستوی شعراء المجون أمثال عمر بن أبي ربیعة. ولهذا اعتبره بعضهم رغم هزله و فساد ظاهره «صالحاً» ومن «أهل الطهارة و العفاف» (الزبیري، ن. ص؛ الجاحظ، الحیوان، 2/83-84). حتی إن ابن الفیسراني (2/617) أورد اسمه بین رجال الحدیث، غیر أن بعض الکتاب ذکروا روایات غیر لائقة عنه فوصفه ابن عبدربه (ن. ص) بأنه صاحب نهزل و لهو» (ولیس «غزل و لهو» التي تشاهد في المصادر الأخری) و أضاف أنه کان لزوجته جَوار ترسلهن للغناء أو النواح إلی مجالس الفرح و العزاء.
أشار ابن الندیم إلی کتابین باسم کتاب ابن أبي عتیق، ذکر أحدهما ضمن آثار المدائني عن «نسب قریش» (ص 113-114) و الاخر في آثار أبي أیوب المدیني الذي کان نفسه من الظرفاء والأدباء والموسیقیین في المدینة، وألّف عدة کتب في هذه المواضیع (ص 165). غیر أنّ نسبة الکتاب الأول إلی المدائني، کما یری پلا (EI2)، امر غریب، ولکن یمکن القول إن الکتاب الثاني کان موجوداً و إنّه کان مصدراً لکثیر من القصص المتعلّقة بابن أبي عتیق، و ربّما کانت جمیع القصص أو قسم ممّا لدینا منها (کثیر في الأغاني و قلیلفي المصادر الأخری) اقتبست من هذا الکتاب. ولاسیّما و أن عدد هذه القصص یکفي لتألیف کتاب قیّم منها، وقد صنّفنا النکات المتعلّقة بابن أبي عتیق إلی طبقات لإِجراء مزید من الدراسات حولها:

1. علاقته بالأعیان

المزاح مع عائشة (ابن سعد، 8/76: کانت عائشة عمة أبیه)، في حجر عائشة (ابن عبدربه، 6/20)، المزاح مع عائشةو تحذیرها من «یوم البغل» (ابن خلّکان، 3/17)، و حضور مراسیم دفنها (ابن الأثیر، علي، 5/504)، وفي بلاط مروان بن الحکم (ابن خلّکان، 2/67)، وإلی جانب عبدالله بن الزبیر (أبو الفرج، 6/169؛ الزبیري، 393)، بین یدي الحسن (ع) مراراً (البلاذري، 23؛ أبوالفرج، 8/134؛ ابن خلّکان، ن. ص)، بین یدي الأمام الحسین (ع) (أبو الفرج، ن. ص)، في مجلس عبدالله بن جعفر (ابن عبدربه، 6/22)، المزاح مع عبدالله بن عمر (الجاحظ، التاج، 133؛ ابن عبدربه، 2/470-471؛ المسعودي، 5/285؛ الصنعاني، 132)، في بلاط عبدالملک (ابن عبدربه، ن. ص).

2. علاقته بالشعراء و منهم

عمر بن أبي ربیعة (أبو الفرج، 1/20-91 و فهرسه)، الحارث بن خالد (م. ن، 1/91؛ قا: الحصري، 1/251)، نُصیب (أبوالفرج، 1/145-146؛ المرزباني، 173)، قیس بن الخطیم (أبوالفرج، 1/159)، الأحوص (م. ن، 4/44، 7/133)، ابن قیس الرُقیّات(م. ن، 4/162، 166)، کُثّیر عزة (م. ن، 4/166، 8/30، 14/80؛ وأیضاً قا: ابن عبدربه، 6/21؛ المرزباني، 136)، عروي بن أذینة (أبو الفرج، 6/131، 21/171)، عروة بن حزام (م. ن، 20/156)، الحزین (م. ن، 8/30، 14/80-81)، قیس بن ذریح و عشیقته لُبنی (م. ن، 131، 134).

3. علاقته بالموسیقیین و المغنّیین و منهم

جمیلة (م. ن، 7/133، 134)، دلال (م. ن، 11/38، 16/14، 19، 20)، سُرَیج (م. ن، 1/109، 8/58)، معبد (م. ن، 8/58)، ابن عائشة (م. ن، 2/63)، غَریض (م. ن، 2/133)، معاذ المغنّي (ابن عبدربه، 6/21). ونسبت إلیه علاوة علی ما ذکر ظرائف أخری ربّما کانت موضوعة، منها مزاحه مع أشعب (ابن قتیبة، عیون، 3/12)، المزاح مع أبي سائب (ابن عبدربه، 6/24)، المزاح مع الجار (ابن قتیبة، ن. م، 1/263)، المزاح مع رجل و کلبه (م. ن، 2/39). ویمکن صیاغة کتاب ابن أبي عتیق بما ذکرنا و ما یمکن أن نعثر علیه هنا و هناک.

المصادر

آذرنوش، آذرتاش، «نگاهي به اجتماع أشرافي حجاز»، مقالات و بررسیها، 1350ش، عد 5-6؛ ابن الأثیر، علي بن محمد، أُسد الغابة، بیروت، دار إحیاءالتراث العربي؛ ابن الأثیر، مبارک بن محمد، المرصّع، تقـ: إبراهیم السامرائي، بغداد، 1391هـ/ 1971م؛ ابن حبیب، محمد، المحبّر، تقـ: ایلزه لیختن شتیتر، حیدرآبادالدکن، 1361هـ/ 1942م؛ ابن خلّکان، وفیات؛ ابن سعد، محمد، الطبقات الکبری، تقـ: إحسان عباس، مصر، 1358هـ؛ ابن عبدربه، أحمد بن محمد، العقد الفرید، تقـ: أحمد أمین و غیره، القاهرة، 1375هـ/1956م؛ ابن قتیبة، عبدالله بن مسلم، عیون الأخبار، مصر، 1343هـ/1925م؛ م. ن، المعارف، تقـ: ثروت عکّاشة، القاهرة، 1388هـ/ 1969م؛ ابن القیسراني، محمدبن طاهر، کتاب الجمع بین رجال الصحیحین، حیدرآباد الدکن، 1323هـ/ 1905م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوالفرج الأصفهاني، علي بن الحسین، الأغاني، بیروت، 1390هـ/ 1970م؛ البلاذري، أحمد بن یحیی، أنساب الأشراف، تقـ: محمدباقر المحمودي، بیروت، 1397هـ/1977م؛ الجاحظ، عمرو بن بحر، التاج في أخلاق الملوک، تقـ: فوزي عطوي، بیروت، 1970م؛ م. ن، الحیوان، تقـ: عبدالسلام هارون، القاهرة، 1385هـ/ 1965م؛ الحصري، إبراهیم بن علي، زهرالآداب و ثمر الألباب، تقـ: محمدمحیي‌الدین عبدالحمید، القاهرة، 1372هـ/ 1953م؛ الزبیري، مصعب بن عبدالله، نسب قریش، تقـ: لیفي بروفنسال، القاهرة، 1354هـ/ 1953م؛ الصنعاني، محمدبن صالح، مسالک الأبصار في ممالک الأمصار، تقـ: أکوع الجوالي، صنعاء، 1405هـ/ 1985م؛ المرزباني، محمدبن عمران، الموشّح، تقـ: محب‌الدین الخطیب، القاهرة، 1385هـ/ 1965م؛ المسعودي، علي ابن الحسین، مروج الذهب، تقـ: باربیه دومنار، باریس، 1861-1871م؛ و أیضاً:

EI2.
آذرتاش آذرنوش – أبوالفتح حکیمیان