ابن أبي ثابت

اِبنُ أَبي ثابِت، أبومحمد، لغوي عاش في النصف الأول من القرن 3 هـ/ 9م (البغدادي، 1/249: تـ ح 250هـ/ 864م). ورغم آثاره التي لدینا فإننا لا نعلم عن حیاته سوی أنه کان من علماء اللغة، ویذکر أنه کان من أعیان الکوفة، لقي فصحاء العرب وأخذ عنهم اللغة (ابن الندیم، 76؛ یاقوت، 7/141؛ القفطي، 1/261). وکان من أمثل أصحاب أبي عبید القاسم بن سلّام (151-224هـ/ 768-839م)، ولم یأخذ عنه اللغة فحسب، بل کان کما یبدو یساعده في الوراقة والنسخ حتی عرف بوراق ابن عبید (یاقوت، ن. ص؛ ابن الجزري، 1/188؛ الزبیدي، 225).
کان اسم أبیه منذ البدء موضع شک کبیر، وذکره ابن الندیم (ن. ص) سعیداً، ودعاه محمداً نقلاً عن السکّري (وقد تکرّر هذا الاختلاف في جمیع المصادر بعده). أما یاقوت (ن. ص) فیذکر أن اسم کل من والده وابنه عبدالعزیز، ولکن یاقوت یتحدّث قبل هذه الترجمة في مقالة أخری عن ثابت بن أبي ثابت، علي بن عبدالله الکوفي، وکل ما یورده فیها کان نقلاً عن الزبیدي وابن الندیم حول الشخصیة التي ندرسها، ویستبعد أن یکون هذا الخطأ من یاقوت من جهة ومن جهة أخری یحتمل أن تحریفاً وقع في الاسم في نسخة معجم الأدباء، ولم تخفف هذه النقطة عن نظر الکتاب بعد یاقوت، فقد نقل الصفدي (10/468) بعد حوالي قرین الترجمتین من معجم الأدباء، وأضاف في الختام «والذي أظنه أن الترجمتین لواحد»، کما ذکرت نفس الروایتین في بغیة الوعاة للسیوطي (1/481؛ وأیضاً قا: الخوانساري، 2/167).
روی أبومحمد ثابت عن کثیر من کبار أدباء عصره، وخاصة عن أبي علي الأثرم واللحیاني وابن حاتم وسلمة بن عاصم وغیرهم (یاقوت، ن.ص). وأضاف نفسه في مقدمة خلق الإنسان، أسماء أعلام مثل أبي عبید وابن الأعرابي والأصمعي وأبي زید الأنصاري أیضاً (قا: سید، 1/300). ورغم أن أبا محمد ثابت خامل الذکر فله 7 کتب طبع منها اثنان حتی الآن:
1. خلق الإنسان، طبع في الکویت عام 1965م بتحقیق عبدالستار أحمد فرّاج. ویحتوي هذا الکتاب بیاناً لأعضاء الإنسان وأوصافه، وکان الکتّاب المسلمون یهتمون غایة الاهتمام بموضوع خلق الإنسان ولاسیما في القرنین 3 و 4هـ/ 9 و 10م، حیث نجد من هذه الفترة اسم أکثر من 25 کتاباً دوّنت في هذا الموضوع، وأسماء مؤلفین من أمصال الأصمعي وأبي عبیدة وابن الأعرابي وابن النحاس وابن حبیب (قا: حاجي خلیفة، 1/722). ویدل علی شهرة کتاب خلق الإنسان لابن أبي ثابت الواسعة في الأندلس وجود اسمه في فهرسة ابن خیر (ص 363) وکثرة من رووا عنه.
2. الفَرق، وقد طبع في الرباط عام 1974 م بتحقیق محمد الفاسي وکذلک عن نسخة أخری طبعت في بیروت عام 1407هـ/ 1987م بتحقیق حاتم صالح ضامن. والمراد من الفَرق ، الاختلاف بین أعضاء الإنسان والحیوان. أما کتبه الأخری التي لم یبق منها سوی اسمها فهي: الزجر و الدعاء، خلق الفرس، کتاب الوحوش، مختصر العربیة، العروض (ابن الندیم، 76؛ یاقوت، 7/141؛ القفطي، 1/361؛ الصفدي، 10/68). ولم نعثر في المصادر القدیمة علی کتاب القوافي الذي ذکره له البغدادي (1/249).

المصادر

ابن الجزري، محمدبن محمد،غایة النهایة، تقـ: ج. برجستراسر القاهرة، 1351هـ/1932م؛ ابن خیر الإشبیلي، محمد، فهرسة، تقـ: فرانشسکو قداره، بیروت، 1382هـ/ 1963م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ البغدادي، هدیة؛ حاجی خلیفة، کشف؛ الخوانساري، محمدباقر، روضات الجنّات، طهران، 1382هـ؛ الزبیدي، محمدبن الحسن، طبقات النحویین واللغویین، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1373هـ/ 1954م؛ سید، المخطوطات؛ السیوطي، بغیة الوعاة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1384هـ/ 1964م؛ الصفدي، خلیل بن إیبک، الوافي بالوفیات، تقـ: جاکلین سوبله وعلی عمارة، بیروت، 1400هـ/ 1980م؛ القفطي، علي بن یوسف، ابناء الرواة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1369هـ/ 1950م؛ یاقوت، الأدباء.

آذرتاش آذرنوش