أبش خاتون

أَبِش خاتُون، ابنة سعد بن أبي بکربن سعد الزنکي و ترکان خاتون وهي آخر الأتابکة من سلالة السُلغُریین التي کانت قد حکمت شیراز 11 عاماً في السنوات 662-672هـ/1263-1273م و 682-683هـ من قبل إیلخانات المغول.
وفي 661 هـ هرب سلجوق شاه السلغري من قلعة اصطخر بتواطؤ من ترکان خاتون و بمساعدة زعماء الشول والترکمان واستولی علی حکم شیراز وبادر إلی الزواج من ترکان خاتون خوفاً من نفوذها وإثارتها الفتن و من ثم قتلها (661هـ/ 1262م) وما أن اطلع هولاکو المغولي علی مقتل ترکان خاتون وزعماء المغول في شیراز حتی بعث جیشاً إلی تلک المدینة للقضاء علی سلجوق شاه فهرب لعدم قدرته علی المواجهة. وبعد 5 أشهر من الحکم قتل علی یدالمغول قرب قلعة سپید و ذلک في 662 هـ (وصّاف، 189: 7 أشهر، 661هـ). وبعد مقتل سلجوق شاه لم یعد یوجد بین السلغریین رجل مؤهّل للحکم. ومن هنا فقد أطلقوا سراح البقیة الباقیة من هذه السلالة وهما أبِش وأختها الکبری سلغم السجینتان في قلعة سپید و نصَّبوا أبش علی الحکم في تلک السنة (وصّاف 183-186، 189؛ رشیدالدین 2/556-557؛ شبانکارَئي، 186-187؛ زرکوب، 88-89؛ فصیح، 2/331؛ میرخواند، 4/620).
وهناک اختلاف حول حکم أبش خاتون وبدایته: فیری زرکوب الشیرازي (ص 89) أن امتلاکها القدرة کان نتیجة تجاوب زعماء الشول والترکمان في حین یعتبر کل من رشیدالدین و شبانکارَئي (ن. ص) أن دور المغول کان له أثر في هذا الأمر. کما یوجد اختلاف في الرأي حول کیفیة زواج أبش ومنکوتیمور (تـ 680هـ/1281م) ابن هولاکو أیضاً فیری وصّاف (ص 197) أن زواجهما کان قبل استلامها الحکم، إلا أن المستوفي (ص 507) وشبانکارَئي (ن. ص) یذکران بأن زواجهما تمّ بعد استلامها الحکم. وقد أوضح رشیدالدین فضل الله هذه الروایة بصورة أکمل، حیث یقول (2/555-556) إن أبش قد خطبت لمنکوتیور في عهد ترکان خاتون وتزوّج فیها في البلاط المغولي في بدایة حکمها بإیعاز من جدّتها یاقوت ترکان.
وفي رجب 663هـ/ مارس 1264 م (زرکوب، 90: 666هـ/1267م) کان القاضي شرف‌الدین ابراهیم و هو من سادات شیراز قد جمع حوله جماعة وادّعی المهدویة و تمرّد علی أبش خاتون، إلا أنه لم یصمد أمام قوات کلجة (زرکوب، ن. ص: ککجة)، نائب دیوان الأتابکي وباسطو شحنة شیراز فقتل و تفرّقت قوّاته (وصّاف، 191-192؛ زرکوب، 89-90؛ میرخواند، 4/620-621). ثم مالبثت أن خرجت حکومة شیراز من یدأبش نتیجة عجزها وسوء أوضاع شیراز بحیث لم یبق لها من الحکم شيء سوی الاسم. وبعد تلک الحوادث کان أباقاخان قد أرسل عمّالاً جدداً إلی شیراز یمکن الإشارة من بینهم إلی سفر انکبانو في 667هـ و سوغونجاق نویین في 670هـ. وکان انکیانو ذکیاً ومقتدراً فلم یهتم بحضور أتابک وعیّن مقرّبیه في الأطراف و عزل حتی کلجة (وصّاف، 193-194؛ زرکوب، 90-91؛ میرخواند، 4/622). کما واصل سوغونجاق نویین طریقة انکیانو بعد وصوله وأخیراً في 672هـ/1273م و بعد التحقیق بالحسابات و جمع ضرائب سنتین توجّه برفقة أبش إلی بلاط أباقاخان (وصّاف، 195-197؛ زرکوب ن.ص).
وکما یقول فسائي (1/41-42) ویظن القزویني (1/10-11) أنه قد امتدت إقامة أبش في تبریز إلی 682هـ/1283م. وفي هذه السنة أقدم ایلخان المغولي أحمد تکودار علی عزل طاشمنکو عن حکم شیراز وعین أبش مکانه. وقد دعتها حفاوة أهالي شیراز إلی إرسال مقرّبیها إلی کل جهة، وأن تهیمن في کل ولایة علی ما تشاء من الأراضي وأن تستبد مع الناس بدعم ولدیها من السلالة المغولیة. وفي هذا الوقت ومع بلوغ الخصومة أوجها بین أحمد تکودار وأرغون خان وانتصار أرغون (جمادی الأولی 683) فقد وجد أعداء أبش الفرصة مناسبة فحرّضوا أرغون علی عزلها. وأخیراً أثّرت هذه المکائد علی أرغون فعزل أبش عن حکم شیراز في 683هـ واستدعاها إلی تبریز وأرل سیدعمادالدین «أبویعلی» بمرسوم خاص لیحل محلها (وصّاف، 211-212؛ زرکوب، 93-94). إنّ وصول سید عمادالدین إلی شیراز وإصراره علی أبش للذهاب إلی بلاط أرغون قد دعاها إلی التفکیر بالقضاء علیه وأدّی عدم احترام سید عمادالدین لها و تطاوله علیها إلی استماع أبش لانتقاص مَن کانوا حولها منه فوقّعت علی کتاب کان قد اتّهم فیه سیدعماد بسوء معاملته للناس. وفي هذه الأثناء ومع انتشار خبر هجوم النکودریین علی فارس، طلب سیدعماد من أبش أن تلجأ إلی قلعة اصطخر لتأمن شرهم، غیر أن أبش ظنّت أن سیدعماد یبغي سجنها فأبت الذهاب إلی القلعة. ویبدو أن هذا الطلب قد عجل في مقتل سیدعماد، حیث قتله رجال أبش في خضمّ هذا النوتّر أثناء مروره بأحد الأحیا، وذلک في شوال 683 (وصّاف، 213-215؛ زرکوب، 95). وبعد مقتل سید عمادالدین، توجّهت أبش نحو أقاربه فقتلت ابن عمه جمال‌الدین محمد، لکن لم تطل یدها ابنه ففر إلی تبریز و أطلع الإیلخان علی أحداث شیراز، فغضب أرغون من مقتل سیدعماد وأرسل من یجلب أتابک إلی شیراز فجاؤوا بأبش إلی تبریز رغم کراهتها لذلک وتعلّلها. وعقدت في تبریز جلسة محاکمة للتحقیق في أحداث شیراز، وقد أدانت هذه المحاکمة أبش و شرکاءها وحکمت علیهم بدفع خمسین توماناً [التومان = 10,000 دینار ذهبي] إلی أبناء سیدعمادلادین وعشرین توماناً إلی أبناء سیدجمال‌الدین (وصّاف، 216-221؛ زرکوب، 96).
توفّیت أبش في 685هـ/ 1286م (زرکوب، ن. ص؛فصیح 2/357). ویری وصّاف أن موتها کان إثر مرض وبعد عزلها بسنة وعدة أشهر (ص 221-222)، وعلی هذا فأن سنة عزلها وإدانتها یمکن أن تکون في حدود 684هـ؛ ودفنت بعد موتها في چَرَنداب بتبریز علی طریقة المغول مع أوانٍ فضیّة وذهبیة مملوءة بالخمر (ن. ص). ثم نقلت جنازة أبش بعد فترة من تبریز إلی شیراز ودفنت في رباط أبش الذي کانت قد بنته بنفسها (جنید شیرازي، 217). ویری رشیدالدین فضل‌الله (2/557) وفصیح خوافي (2/357) أن مکان دفنها کان في مدرسة العضدیة التي سبق أن شیّدتها ترکان خاتون باسم إبنها عضدالدین محمد، إلا أن قول جنید یمکن أن یکون أقرب إلی الحقیقة باعتباره من أهالي شیراز وله کتاب في مزارات هذه المدینة.
وقد مدح سعدي الشاعر المعروف في القرن 7 هـ/13م أبش في قصیدة بالإضافة إلی مدحه العدید من حکام السلغریین مثل سعدبن أبي بکر وترکان خاتون (ص 713).
ویذکر وصّاف في معرض حدیثه عن الأحداث التي أعقبت موت أبش أن أموالها قسّمت طبقاً لوصیّتها إلی أربعة أقسام: قسم لکردوچین ابنتها (ص 291) وقسم للأمیر الغانچي وقسم للممالیک والموالي والقسم الرابع لطایجو بن منکوتیمور (ص 223).

آثار وأبنیة أبش خاتون

خلّفت أبش کغیرها من السلغریین الآخرین آثاراً في شیراز من بینها مدرسةً في حي «طَناب بافان» (میرخواند، 2/622) ورباط أبش. هذا الرباط هو في الحقیقة مقبرة عائلیة للسلغریین، حیث دفن فیها بعضهم مثل سعد بن الزنکي وأبي بکر ابن سعد. وقبل أن تتولّی أبش السلطة لم یکن قد أقیم بناء علی هذه المقابر ولکنها بعد تسلّمها الحکم شیّدت بناءاً هناک عرف برباط أبش (القزویني، هامش علی شدّ الإزار، 217). ولازالت آثار هذا الرباط قائمة بشکل بناء من الآجر علی هیئة برج أصابه التخریب خارج بوّابة «قَصّابخانه» [مجزرة] شیرازَ ومعروف بـ «خاتون قیامت». وبالإضافة إلی السلغریین، فقد دفن في هذا الرباط کل من أم کلثوم من أحفاد الإمام الحسن المجتبی (ع) و عدد من زهّاد شیراز أیضاً (مهراز، 109-110؛ سامي، 77).

الصمادر

جنید شیرازي، أبوالقاسم، شدالإزار، تقـ: محمد قزویني وعباس إقبال، طهران، 1328ش؛ رشیدالدین فضل‌الله، جامع التواریخ، تقـ: ادگار بلوشه، لیدن، 19111م؛ زرکوب شیرازي، أحمدبن أبي الخیر، شیراز نامه، تقـ: اسماعیل واعظ جوادي، طهران، 1350ش؛ سامي، علي، شیراز، شیراز، 1347ش؛ سعدی، کلیات، تقـ: محمدعلي فروغي، طهران، 1365ش؛ شبانکارَئي، محمدبن علي، مجمع‌الأنساب، تقـ: میرهشام محدّث، طهران، 1363ش؛ فسائي، حسین، فارسنامۀ ناصري، طهران، 1340ش؛ فصیح خوافي، أحمد بن محمد، مجمل فصیحي، تقـ: محمود فرّخ، شهد، 1339ش؛ القزویني، محمد، یادداشتها، تقـ: ایرج أفشار، طهران، 1346ش؛ م. ن و عباس إقبال، حاشیة علی شدالإزار (ظ: همـ، جنید)؛ مستوفي، حمدالله أحمد، تاریخ گزیده، تقـ: عبدالحسین نوائي، طهران، 1362ش؛ مهراز، رحمت الله بزرگان شیراز، طهران، 1348ش؛ میرخواند، محمدبن خاوندشاه، روضة الصفا، طهران، 1339ش؛ وصّاف، عبدالله بن فضل الله، تاریخ، تقـ: محمدمهدي الأصفهاني، بومباي، 1269هـ.

علي میرانصاری (بتّه کن)