الابل

اَلإبِل، بمعنی الجِمال، والقطیع من الجمال والجمل أیضاً. وهي لفظة سامیة قدیمة، وردت في العربیة الجنوبیة والعبریة بشکل ’BL وفي السریانیة بشکل eblotá (بصیغة الجمع) (مشکور، مادة إبل). وقد أصبحت الإبل ألیفة في الألف الثانیة قبل المیلاد، وأغلب ما یعیش ذوالسنام الواحد منها في الجزیرة العربیة ولذلک یطلق علیه أحیاناً اسم «الجمل العربي»؛ أما ذوالسنامین فیعرف بالجمل البلخي لانتشاره في بلخ أو «باختَر».
ولهذا الحیوان أهمیة کبیرة في بلاد العرب لقدرته الشدیدة علی تحمّل الحر والعطش، فیستفاد منه للرکوب و حمل الأثقال وهو ذو أهمیة في الحرب، وبالإضافة إلی ذلک تصنع الملابس من وبره والطعام من لحمه، کما کان یستفاد من عظمه للکتابة قدیماً. کل هذه الخصائص جعلت العربي لایستغني عن الجمل ویباهي به ویثني علیه في شعره ویتغزّل به أحیاناً ویطلق علیه أسماء جمیلة. کما أن انتشاره الواسع بین القبائل المختلفة في الجزیرة العربیة أدّی إلی وضع مئات الأسماء (من اسم وصفة) للجمل عمل بعضهم علی جمعها (ظ: لغت‌نامه، مادة شتر).
وقد وردت لفظة إبل بشکل متشابه تقریباً في جمیع المعاجم (ظ: الأزهري، 15/387؛ الجوهري، ابن سیدة؛ ابن منظور؛ الفیروزآبادي؛ الزبیدي؛ ولاسیّما لین وبلاشر). ویبدو من مجموع الشروح اللغویة أن کلمة «إبل» اسم جمع، ویحتمل أنه لم یکن لها منذ البدایة مثنی أو جمع من لفظها، کما أنها لم تستعمل بمعنی المفرد، ولم تخضع لقاعدة واحدة في المطابقة مع الفعل والصفة (EI2، مادة جمع) ولعلّ ما أشار إلیه سیبویه بأنها لیست لها صیغة جمع، یدل علی أن بعض مشتقات الکلمة ظهرت أثر تغیرات متأخرة. ومع ذلک لابدمن الإشارة إلی أنه أطلق علی «الجمل» في نقوش قوم ثمود الحجریة والذین کانت لقتهم احدی اللهجات العربیة الشمالیة الغربیة لفظ ’ibl مثل عِجل وجَمَل و رُبّاح و یَعیر (براندن، 44). وبناء علی هذا یمکن القول إن استعمال «الإبل» بمعنی المفرد المذکر کان متداولاً في القدیم ثم آل شیئاً فشیئاً إلی النسیان، واکتسبت معنی اسم الجمع، بحیث لم یبق في عهد سیبویه أثر لذلک المعنی القدیم تقریباً.
وقد وردت إبل أحیاناً بسکون الباء (من باب التخفیف ولاسیّما في الشعر)، وبما أنها جمع لغیر ذوي العقول فلابدّ أن یستعمل الفعل والصفة لها مؤنثین مفرداً أو جمعاً طبقاً للقواعد النحویة؛ ولما کانت کما أشیر سابقاً قد استعملت للواحد أیضاً، فلابد من خروجها عن هذه القاعدة. وأقل مایطلق علیه اسم الإبل هو «الثِرمة» وهي التي جاوزت الذَود إلی 30 (وأقل منها «الذَود» وتشتمل علی 3 إلی 9 منها)، ثم «الهَجمة» وأولها الأربعون إلی مازادت، ثم «الهُنَیدة» وهي مائة من الإبل.
 

المشتقات اللغویة

یمکن درایة مشتقات کلمة الإبل في ثلاثة أقسام: الاسم والصفة والفعل.
 

الاسم

مصغّرها أُبَیلَة والنسبة إلیها إبَلّي، حیث فتحت الباء استیحاشاً لتوالي الکسرات، وإن ذکر لها أیضاً لفظا: إبلّي وإبلي (بلاشر). والمثنی إبلان (قطیعان من الإبل، أو قطعیعان یروح کل منهما مع راع) والجمع آبال وهو شاذ، ولکن أوردته کل المعاجم و فسّرته بقطعان الإبل (ولیس الجمال). وأورد بعضهم شکلاً آخر أغرب للجمع هو أَبیل (کالعَبید للعَبد) (الزبیدی؛ الفیومي).
واشتقوا من الإبل أیضاً المَأبَلَة (الأرض الکثیرة الإبل)، وربّما اشتقت الکلمات أَبِلَة وإبَالَة وإبلاة وإبِلَّة و أُبُلَّة بمعنی جماعة وقبیلة من هذه اللفظة (بلاشر).
 

الصفة

اشتق من لفظة إبل اسم التفضیل آبَلُ الناس (الأحذق بمصلحة الإبل). کما اشتقت من هذه الکلمة صفات أخری مثل: رجل أَبِل وأبّال أو رجل آبِل بالإبِل (الحاذق بمصلحة الإبل) ویقال أنه لَأَبِلُ مالٍ إذا کان قائماً علیها، واسم المبالغة منها أبّال (راعي الإبل)، کما اشتقت منها صفات لنفهسا: إِبِلٌ مُؤَبَّلَة (أي کثیرة، أو قطیع کبیر من الإِبل)؛ إِبلٌ أُبَّل (أي کثیرة، أو المهملة لأسباب ما، لایستفید منها أحد)؛ إبِل أُبّال (أي کثیرة)؛ إبِلٌ أَو اِبل (التي اجتزأت بالرُّطب عن الماء، أو الهرمة المسنة المهملة منها). الأَبِلَة (الناقة الولود)؛ الإبَّول (القطیع من الإبل).
 

الفعل

الأفعال التي اشتقت من هذه اللفظة کثیرة ولکنها کانت مهملة کلها تقریباً أو قلیلة الإستعمال وقد أهملت الیوم نهائیاً:
المجرد الثلاثي: أَبِلَ ـَ، واَبَلَ ـُ، أَبَالة (ویری سیبویه أنه إبالة مثل إمارة لدلالته علی ولایة) وأَبَلاً وأبَلَة (ظ: ابن سیدة؛ الفیروزآبادي: حذق مصلحة الإبل، ومنها الشاء) ویقال أیضاً هو حَسَنُ الإبالة أي السیاسة والقیام علی ماله (الزبیدي؛ الزمخشري)، وأَبِلَت وأَبَلَت الإبل أَبلاً وأُبولاً (أي کثرت)؛ أبَلت الإبِلُ (أي هملت فغابت ولیس معها راع، أو تأبدت أي توحشت)، وأَبلَت الإبلُ أُبولاً (أي طال إقامتها في المرعی والموضع) وأَبَل العُشبُ (أي طال فاستمکن منه الإبل). اَبَلَ ـُ و ـِ أَبلاً وأُبولاً (رعت جیداً، اجتزأت عن الماء بالرُّطب، قا: أَبِلَ وتَأَبَّل). ویری لین، أن هذا المعنی قد توسّع واستعمل لامتناع الرجل عن غَیشان امرأته، کما وردت اَبُل ـُ أَبالة الرجل بمعنی تنسّک و ترهّب، ولکن لابد من الإِشارة هنا إلی أنه لیس للفظة هذه بهذا المعنی أیة علاقة بـ إبِل ومشتقاتها، فقد دخلت اللغة العربیة الألفاظ السریانیة ēbal و ētēbēl و abilo بشکل اَبَل (تنسّک) وتأبّل (حزن) وأَبیل (= الراهب) (نخلة، 172)، ونعلم أیضاً أن أبیل لفظة جاهلیة قدیمة جداً، وعلی‌هذا یبدو أن اشتقاق اَبُلَ من هذه الألفاظ السریانیة أقرب للواقع.
من باب التفعیل: أَبَّلَ یؤبَّلُ تأبیلاً (کثرت إبله، اقتنی الإبل، حذق في القیام علی إبله). من باب الإفعال: آبَلَ إیبالاً بمعنی أَبَلَ ـِ أبلاً (حذق في القیام علی إبله).
من باب التفعّل: تأَبَّل تأبُّلاً (اجتزأت الإبل عن الماء بالرُّطب)، تَأَبَّل إبِلاً (اتّخذها).
من باب الإفتعال: إنه لایأتَبِل (لایحسن القیام علی الإِبل فیما یُصلحها، لایثبت علی الإبل إذا رکبها).
ووردت لفظة إبل مرتین في القرآن الکریم: وَمِنَ الإبِلِ اثنَینِ» (الانعام/ 6/144) و«أَفَلٰا یَنظُرُونَ إلیٰ الإبِلِ کَیفَ خُلِقَت» (الغاشیة/ 88/17). وقد فسرّت لفظة الإبل في الآیة الأخیرة بمعناها المعروف وفسّرها البعض بالسحاب والمتفرق منه في السماء (الراغب، 3) ولکن الجاحظ انتقد هذا الرأي بنوع من الإستهزاء (3/343).
 

المصادر

ابن سیدة، المحکم؛ ابن منظور، لسان؛ الأزهري، محمدبن أحمد، تهذیب اللغة، تقـ: إبراهیم الأبیاري، القاهرة، 1967م؛ الجاحظ، عمروبن بحر، الحیوان، تقـ: عبدالسلام هارون، القاهرة، 1967م؛ الجاحظ، عمروبن بحر، الحیوان، تقـ: عبدالسلام هارون، القاهرة، 1357هـ؛ الجوهري، إسماعیل بن حمّاد، الصحاح؛ الراغب الأصفهاني، حسین بن‌محمد، معجم مفردات ألفاظ القرآن؛ الزبیدي، تاج العروس؛ الزمخشري، محمدبن عمر، أساس البلاغة؛ الفیروزآبادي، محمدبن یعقوب، قاموس؛ الفیّومي، أحمدبن محمد، المصباح المنیر؛ لغت‌نامۀ دهخدا؛ مشکور، محمد جواد، فرهنگ تطبیقي عربي، تهران، 1357ش؛ نخلة، رفائیل الیسوعي، غرائب اللغة العربیة، بیروت، 1960م وأیضاً:

Blachère, R., Chouemi, Denizeau, Dictionnaire arabe-français anglais, Paris, 1967;Branden, Aib von den, Histoire de Thamoud, Beirut, 1960; EI2; Lane, E. W., An Arabic-Englisch Lexicon, London, 1863.
 

آذرتاش آذرنوش