ابن أبجر الکناني

اِبنُ أَبجَرَ الکِناني، عبدالملک بن سعید بن حیّان بن أبجر العجلي الکناني الهَمداني الکوفي، المکنّی بأبي بکر، طبیب و محدّث، لاتتوفّر معلومات وافیة عن حیاته. وذکر بهذا الاسم والصفة في الکتب الرجالیة مع اختلاف یسیر أحیاناً (البخاري، 3(1)/416؛ البسوي، 712-713؛ ابن أبي حاتم، 2(1)/351-352؛ ابن منجویه، 1/434؛ ابن حجر، 6/394-395) و صرّحت المصادر بأنه کوفي (البخاري، ن. ص؛ ابن سعد، 1/338؛ ابن حجر، ن. ص). وأشار ابن قتیبة إلی طب ابن أبجر و أسرته (ص 66) و ذکر العجلي أنه کان من أطب الناس وکان لایأخذ علیه أجراً (ص 307-308). وورد في نفس المصادر أن الشعبي وعکرمة وطلحة بن مصرف وواصل بن أحدب کانوا شیوخاً له في الحدیث، وأن ابنه عبدالرحمن و سفیان الثوري وزهیر بن معاویة وعبیدالله الأشجعي وسفیان بن عُیینة والأعمش کانوا ممّن رووا عنه. ویبدو أن الشعبي کان قد توفي قبل غیره من شیوخ ابن أبجر الآخرین (103هـ). وبناء علی ماکتبه ابن حجر (6/395) فإنه کان حیّاً في 161هـ/ 778م.
وجاء في کتب الرجال الإمامیة أن أسرة أبجر کانت أسرة کوفیة یتوارث أفرادها مهنة الطب، وأن عبدالملک وأخاه أبا عمر عبدالله کانا من المحدّثین الثقاة (النجاشي، 217). ولعبدالله کتاب باسم الدیات کان قد رواه عن آبائه و عرضه علی الإمام علي بن موسی الرضا (ع) (ن. ص)، ویعتبر أول رسالة فقهیة للإمامیة في باب الدیات وقد نقل عنه عدد من الفهاء کالکلیني (7/330-342) وابن بابویه (4/54-66) والطوسي (10/245) بعض الروایات. وصرح النجاشي بتشیّع عبدالله ولیسمن شکل أیضاً في تشیّع عبدالملک، وذکر النجاشي أن عبدالملک عمّر إلی 240هـ/ 854م. ولم یرد ذکر لشیوخ عبدالملک ولا لمن رووا عنه في المصادر الشیعیة. ولهذا یلاحظ اختلاف کبیر بین أقوال علماء الرجال العامة والخاصة حول سنوات حیاته.
ومن جهة أخری فإن ابن أبي أصیبعة (1/116) یعتبر عبدالملک من أساتذة مدرسة الإسکندریة في عصر البیزنطیین والتي کانت بعد فتح مصر بأیدي المسلمین ردحاً من الزمن، وقد اعتنق الإسلام دثناء ولایة عمر بن عبدالعزیز علی الإسکندریة و بتشجیع منه وکان یعتبر منجملة المقرّبین إلیه ولم یتطرّق ابن أبي أصیبعة لتاریخ اعتناقه الإسلام. أما فیستنفلد (ص 7* فیری أن إسلامه یعود إلی حوالي 70هـ/ 689م، وأن الذي رغبه في اعتناق الإسلام هو عبدالعزیز بن مروان والي مصر. وکذلک تطرق ابن أبي أصیبعة إلی الأعمش وسفیان باعتبارهما ممّن رووا عن ابن أبجر بعض أقواله المتعلّقة بمراعاة القواعد الصحیة، وأشار إلی موضوع انتقال المدرسة الطبیة من الإسکندریة إلی أنطاکیة، والذي حدث خلال خلافة عمر بن عبدالعزیز (990101هـ/ 718-720م) (ن. ص). وقد وردت روایة سلیمان بن مهران الرازي الملقّب بالأعمش (تـ 148هـ) وسفیان بن عیینة (تـ 198هـ) وسفیان الثوري (تـ162هـ) عن ابن أبجر في بعض کتب أهل السنة الرجالیة التي ذکرناها آنفاً. وبملاحظة الفارق الزمني الکبیر بین فتح مصر و عصر الرواة المذکورین فمن المؤکد أن قول ابن أبي أصیبعة لیس صحیحاً. ولو افترضنا أن عمره أثناء تدریسه الطب إبّان سقوط الإسکندریة کان ثلاثین عاماً علی الأقل، فلابد أن یکون قد عمّر أکثر من 170 عاماً حسبما یفیده قول ابن حجر من أنه کان حیاً عام 161 هـ، ولذلک فإن هناک اختلافاً یقرب من 80 عاماً بین کلٍ من معلم مدرسة الإسکندریة وعبدالملک بن ابجر الذي وردت ترجمته في المصادر السنیة وبین شخص بنفس الاسم في المصادر الشیعیة. ولحلّ جانب من هذه المعضلة یری سزگین (الذي یبدو بأنه لم یطّلع علی المصادر الشیعیة) أن طبیب مدرسة الإسکندریة هو أبجر واعتبر عبدالملک المحدّث ابنه واعتقد بأن خطأ ابن أبي أصیبعة کان یتلخّص بما وقع فیه من خلط بین الوالد وولده. وتوهم أنه من الممکن حقاً أن یوجد شخص باسم أبجر قد مارس التدریس في مدرسة الإسکندریة (GAS, III/205-206)، ولکن کما رأینا في کل الکتب الرجالیة فإن أسلاف عبدالملک عرفوا بأسماء عربیة، ولایمکن قبول فکرة تدریس شخص عربي في مدرسة الإسکندریة أیام البیزنطیین (مایرهوف، 66). ومن جهة أخری فقد کان في الإسکندریة في القرن الهجري الأول عالم مسیحي معروف باسم أدفر لدیه معلومات یسیرة في الکیمیاء أیضاً. ویعتقد لکلرک أن أدفر هذا هو الذي یسمّیه ابن أبي أصیبعة بابن أبجر (ص 64-62).
وفي الوقت ذاته لیس هناک من شکل في وجود عائلة في الکوفة باسم أبجر من موالي کنانة أوبني عجل أبني هَمدان. وقد ذکرت المصادر احتراف أفراد هذه الأسرة مهنة الطب بشکل تقلیدي ولهذالابد من وجود محدّثین باسم عبدالملک یحتمل أن یکونا طبیبین أیضاً توفي أحدهما في القرن 2هـ/ 8م والآخر في القرن 3 هـ/ 9م، ولایمکن تجاوز احتمال وقوع الخطأ فیما أوردته المصادر الشیعیة والسنیة حول أسماء أبویهما.

المصادر

ابن أبي أصیبعة، أحمد بن قاسم، عیون الأنباء، تقـ: أغوست موللر، بولاق، 1299هـ/ 1882م؛ ابن أبي حاتم الرازي، محمد بن إدریس، الجرح و التعدیل، حیدرآبادالدکن، 1372هـ/ 1953م؛ ابن بابویه، محمدبن علي، من لایحضره الفقیه، بیروت 1401هـ/ 1981م؛ ابن حجر، أحمد بن علي، تهذیب التهذیب، حیدرآباد الدکن، 1326هـ/1908م؛ ابن سعد، محمد، الطبقات الکبری، تقـ: إحسان عباس، بیروت، دار صادر؛ ابن قتیبة، عبدالله بن مسلم، المعارف، تقـ: ثروت عکّاشة، القاهرة، 1960م؛ ابن منجویه، احمدبن علي، رجال صحیح مسلم، تقـ: عبداله اللیثي، بیروت، 1407هـ/ 1987م؛ البخاري، إسماعیل بن إبراهیم، التاریخ الکبیر، حیدرآبادالدکن، 1377هـ/1958م؛ البسوي، یعقوب بن سفیان، المعرفة والتاریخ، تقـ: أکرم ضیاء العمري، بغداد، 1394هـ/ 1981م؛ الطوسي، محمد بن الحسن، تهذیب الأحکام، بیروت، 1401هـ/ 1981م؛ العجلي، أحمد بن عبیدالله، تاریخ الثقاة، ثقـ: عبدالمعطي قلعجي، بیروت، 1984م؛ الکلیني، محمد بن یعقوب، الفروع من الکافي، بیروت، 1401هـ/1981م؛ مایرهوف، ماکس، «من الإسکندریة إلی بغداد»، التراث الیوناني في الحضارة الإسلامیة، تجـ: عبدالرحمن بدوي، بیروت، 1980م، النجاشي، أحمد بن علي، رجال، قم، 1407هـ/ 1987م؛ وأیضاً:

GAS; Leclerc, Lucien, Histoire de la médicine arabe, Paris, 1876; Wüstenfeld, Ferdinand, Geschichte der arabischen Aerzte und Naturforscher, Göttingen, 1840.
محمدعلي مولوي