ابراهیم النخعي

إبراهیمُ النَّخَعيّ، أبوعمران إبراهیم بن یزید بن أسود بن عمرو بن ربیعة (تـ 96هـ/715م)، من تابعي الکوفة المعروفین و قد اهتمت الأجیال اللاحقة بروایاته وأقواله في الفقه والتفسیر. و رغم أنه اعتبر علی الأغلب من أصل عربي لکن البعض و من بینهم أبوعبیدة عدّه من الموالی (ظ: خلیفة، طبقات، 1/362؛ ابن قتیبة، 463). کانت أمه ملیکة بنت یزید بن قیس النخعي من أسرة علمیة، و کان إخوتها، الأسود و عبدالرحمن ابني یزید من علماء الکوفة و یعدّون من أوائل أساتذة إبراهیم (ابن خلّکان، 1/25؛ المزّي، 2/234-235).
وقد حجّ في صباه مع خاله الأسود و حظی خلال سفره هذا بلقاء عائشة (ابن سعد، 6/88، 271) وأدرک مجلس عدد من الصحابة أمثال أبي جُحیفة و زید بن الأرقم و ابن أبي الأوفی و أبي سعید الخدري (أبو نعیم، 4/233؛ ابن حجر، 1/178) و سمع الحدیث عن عدد من التابعین و من أشهر هم: علقّمة بن قیس النَّخعي و مسروق بن الأجدع وعبیدبن فضیلةو عبیدة السلماني و شُریح بن الحارث القاضي و أبو عبدالرحمن السلمي و سُوید بن غَفَلَة (المزّي، ن. ص؛ ابن حجر، 1/177). وقد أفاد من علمه الآخرون، و لمّا یبلغ الـ 18 من عمره (ابن قتیبة، ن. ص). و ممّن روی عنه الحدیث: الحکم بن عتیبة و حمّاد بن أبي سلیمان و سلیمان الأعمش و سِماک بن حرب و عبدالله بن شُبرُمَة و عطاء بن السائب و أبواسحق السَّبِیعي و منصور بن المعتمر (ظ: المزّي، 2/235-236) و أبان بن تغلب من رجال الإمامیة (النجاشي، 10-11).
و کان لإبراهیم النخعي باع في القراءة أیضاً وقد علّم هذا العلم الذي أخذه عن عَلقمة بن قیس و الأسود بن یزید إلی أمثال سلیمان الأعمش و طلحة بن مصرف (ابن الجزري، 1/29). و کان یمتنع من کتابة الحدیث و ضبطه (ابن سعد 6/270-271؛ یحیی بن معین، 2/135) و لم یکن یمیل إلی الإعتماد علی الکتابة أثناء إلقاء الحدیث (ابن سعد، 6/273؛ أبو نعیم، 4/219).
وکانت له هیبة کالأمراء، یرتدي الثیاب الحمراء و لایشبه في مظهره الفقهاء (ابن سعد، 6/271؛ أبو زرعة، 1/665). و لم یکن یخشی الجلوس مع الفئات المختلفة من الناس و لم یهتم بما یقوله الآخرون في هذا الصدد (یحیی بن معین، 2/71)، و کان یجالس الحکام و الأمراء وینال هدایا هم و یطالبهم أحیاناً بالجوائز (ابن سعد، 6/277). ومع‌هذا کان کثیراً ما یذکر ابن زیاد بالسوء (البلاذري، 4(2)/83) و یذّم الحجاج و یجیز لعنه (ابن سعد، 6/279) و کان سلوکه هذا مع الحجاج قد دفعه إلی الأختفاء أحیاناً في بیت صدیق له و دعا تلمیذه حمّاد إلیالتردّد علی محل اختفائه في دار أبي معشر لرؤیته (م. ن، 6/276).
ومع‌ذلک صرّحت بعض المصادر بأن إبراهیم لم یکن ممّن رافق عبدالرحمن ابن الأشعث (ن. ع) (ظ: ابن سعد، 6/282)، ولکن الیعقوبي یذکر (2/278) أنه کان من مرافقیه، و قد عفا الحجاج عن الثنین من مرافقیه فقط هما الشعبي و إبراهیم ابن الأشعث المعروفین و من المستبعد صحة ماذهب إلیه قلعة جي (1/146) من أن إفتاء إبراهیم بحرمة شراء و بیع أراضي السواد – ما بین حلوان و القادسیة – التي کانت من أراضي الفيء و قد أجاز حکّام بني أمیة تملکها، کان سبباً في السخط علیه.
ویروي ابن سعد (6/284) أن وفاة إبراهیم کانت في السنة 96 هـ في عهد خلافة الولید بن عبدالملک و له من العمر 49 عاماً، و نقل ابن سعد (ن. ص) عن سبط إبراهیم أنه توفيّ بعد موت الحجاج بأربعة أو خمسة أشهر حتی قال حمّاد: بشّرت إبراهیم بموت الحجّاج فسجد فرحاً (م. ن، 6/280). و من جهة أخری نقل البخاري في التاریخ الکبیر أن إبراهیم توفي في عهد الحجاج أثناء اختفائه و دفن لیلاً (1 (1)/ 334، قا: التاریخ الصغیر، 1/243) و صلّی علیه 7 أو 9 أشخاص (ابن قتیبة، 464؛ أبونعیم، 4/220). وهناک اختلاف حول عمره عند وفاته أیضاً. فبالإضافة إلی الروایة التي تقول إن عمره کان 49سنة، یری ابن قتیبة أن عمره عند وفاته کان 46 سنة (ص 463)، و عند ابن قطّان، خمسون سنة و نیف (ابن سعد، 6/284) و یحیی بن معین 60 سنة (2/136) و خلیفة بن خیاط 53 سنة (تاریخ، 1/421) والبخاري 58 سنة (التاریخ الکبیر. ن. ص).
و صرّح العجلي – و کان من علماء الرجال – بوثاقته (ص 56)، وذکر الذهبي، أن إبراهیم کان حجة بشکل عام (1/75) و کان یرسل کثیراً واعتبر بعض نقّاد الحدیث مراسیله عموماً و بعضهم مراسیله عن ابن مسعود صحیحة (ظ: ابن حجر، 1/178-179). واعتبر إبراهیم «الإرجاء» بدعة من الناحیة العقائدیة و کان یحذّر الناس من اتباع هذا الرأي المحدث و نهی عن معاشرة المرجئة. و یری أن ضررهم علی الأمة الاسلامیة یفوق ضرر الأزارقة (ن.ع)، و کان یقسم بأن المرجئة أبغض إلیه من أهل الکتاب (ابن سعد، 6/272-273) وهکذا یری أناصحاب الرأي أعداء أصحاب السنة (أبونعیم، 4/222).
ویعتقر إبراهیم النخعي أحد أهل السنة المتقدّمین و کان یعتقد بأفضلیة الشیخین و یقول في معرض ردّه علی رجل قال: «علي أحبّ إليّ من أبي بکر و عمر» قائلاً له: «أ»ا إنّ علیاً لو سمع کلامک لأوجع ظهرک» (ابن سعد، 6/275). أما في مسألة تفضیل علي (ع) علی عثمان فقد نقل عنه قوله: علي (ع) أحبّ إلي من عثمان، ولا أحب أن تناول عثمان بسوء (ظ: ن. ص؛ أبو نعیم 4/224). و في جوابه أیضاً لرجل سأله عن علي (ع) و عثمان قال: ما أنا بسبئي ولامرجئ (ابن سعد، ن. ص)، ومع هذا فقد عدّه ابن قتیبة من الشیعة (ص 624). وتابعه ابن رسته علی ذلک (ص 219).
أما في المصادر الشیعیة فقد عدّه الطوسي في الرجال، في موضع من أصحاب الإمام علي (ع) (ص 35) و هذا لایصح البتة، ذلک أن الأرقام التي نقلت بخصوص عمر إبراهیم تدّل علی أنه ولد بعد شهادة الإمام علي (ع) (40هـ) بسنوات أو قریباً من شهادته. کما ذکره الطوسي في موضع آخر (ن. م، 83) بأنه من أصحاب الإمام زین‌العابدین (ع) و لیس هناک ما یؤید ذلک و قد نقل عنه أیضاً حدیثاً حول میراث ذوي الأرحام في التهذیب (9/332) و الإستبصار (4/174) من الکتب الأربعة. و من جهة أخری فقد اعتبره ابن شهرآشوب ضمن نقله حکایة في کتابه المناقب أحد النواصب المتشدّدین، حیث تخلّف عن نصرة الإمام الحسین (ع)  خرج مع ابن الأشعث في جیش عبیدالله بن زیاد إلی خراسان (2/5) و جدیر بالذکر أن محمد روّاسقلعة جي فصّل آراء إبراهیم في کتابه الموسوم موسوعة فقه إبراهیم النخعي (ظ: المصادر).

المصادر

ابن الجزري، محمد بن محمد، غایة النهایة، تقـ: برجستراسر، القاهرة، 1351هـ/ 1932م؛ ابن حجر العسقلاني، أحمدبن علي، تهذیب التهذیب، حیدرآبادالدکن، 1325هـ؛ابن خلّکان، وفیات؛ ابن رسته، أحمد بن عمر، الأعلاق النفیسة، تقـ: دخویه، لیدن، 1891م؛ ابن سعد، محمد، الطبقات الکبری، بیروت، دار صادر؛ ابن‌شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب، قم، ط: علمیة؛ ابن قتیبة، عبداله بن‌مسلم، المعارف، تقـ: ثروت عکاشة، القاهرة، 1960م؛ أبوزرعة الدمشقي، عبدالرحمن بن عمرو، تاریخ، تقـ: شکرالله قوچاني، دمشق، 1400هـ/1980م؛ أبونعیم الأصفهاني، أحمد بن عبدالله، حلیة الأولیاء، القاهرة، 1356هـ؛ البخاري، محمد بن إسماعیل، التاریخ الصغیر، تقـ: محمود إبراهیم زاید، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ م. ن، التاریخ الکبیر، حیدرآبادالدکن، 1362هـ؛ البلاذري، أحمد بن یحیی، أنساب الأشراف، تقـ: شلوسینگر، بیت‌المقدس، 1938م؛ خلیفة بن خیاط، تاریخ، تقـ: سهیل زکّار، دمشق، 1968م؛ م. ن، طبقات، تقـ: سهیل زکّار، دمشق، 1966م؛ الذهبي، محمد بن أحمد، میزان الإعتدال، تقـ: علي محمد البجاوي، القاهرة، 1382هـ/ 1963م؛ الطوسي، محمد بن الحسن، الإستبصار، تقـ: حسن الموسوي الخرسان، بیروت، 1390هـ؛ م. ن، تهذیب الأحکام، تقـ: حسن الموسوی الخرسان، بیروت، 1401هـ/1981م؛ م. ن، رجال، تقـ: محمدصادق بحرالعلوم، النجف، 1381هـ/ 1961م؛ العجلي، أحمد بن عبدالله، تاریخ الثقات، تقـ: عبدالمعطي قلعة جي، بیروت، 1405هـ/ 1984م؛ قلعة‌جي، محمدرواس، موسوعة فقه إبراهیم النخعي، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ المزّي، یوسف بن عبدالرحمن، تهذیب الکمال في أسماء الرجال، تقـ: بشّار عوّاد معروف، بیروت، 1404هـ/1984م؛ النجاشي، أحمد بن علي، رجال، تقت: موسی شبیري زنجاني، قم 1407؛ یحیی بن معین، معرفة الرجال، تقـ: محمد مطیع حافظ و غزوة بدیر، دمشق، مجمع اللغة العربیة؛ الیعقوبة، أحمد بن إسحاق، تاریخ، بیروت، 1379هـ/ 1960م.

عبدالأمیر سلیم