ابراهیم الخواص

إبراهیمُ الخَوّاص، أبوإسحّاق إبراهیم بن أحمد بن إسماعیل (تـ 291/904)، أحد مشایخ الصوفیة ومن أقران الجنید والنوري، أصله من سرّ من رأی (سامراء). ولکنه أقام في الري (ابن الجوزي، 4/102) وذهب بعضهم إلی أنه ولد في بغداد، وقیل إن والده رحل من آمل إلی بغداد (جامي، 137؛ نامۀ دانشوران ناصري، 6/369). وذکر أنه عرف بالخوّاص لأنه کان یعیش من نسج الخوص و بیعها، وکان الخوّاص یقضي جلّ أوقاته في السفر، إلی أن أقام في الري، وتوفي في مسجدها، وقد تولّی أمره في غسله یوسف بن الحسین الرازي (من متصوفة ذلک العصر) (ابن الجوزي، ن. ص؛ جامي، ن. ص)، ودفن تحت سور طبرک (الأنصاري، 350). وذکر أکثر المؤلفین أنه توفي عام 291هـ، أما التواریخ الأخری التي وردت في التراجم و کتب الطبقات فتتباین مع ما ذکره أکثر المؤلفین والمؤرخین.
صحب الخوّاص أبا عبدالله المغربي مدة بالإضافة إلی الجنید والنوري (الخطیب البغدادي، 6/7-10)، ونسبت طریقته إلی السري السقطي (نامۀ دانشوران ناصري، ن. ص). وقیل عن سبب تغیّر حاله و ثورته الباطنیة أنه کان یوماً یسعی جاهداً في طلب العلوم الظاهریة، إلی أن التقی سالکاً مجذوباً في أحد الممرّات فقال له «إلی متی تعذّب جسمک وروحک في طلب العلوم الظاهریة، علیک بالسعي في طلب المعارف، واطوِ طریق السیر والسلوک، لتصل إلی بعض المقامات الخارجة عن إطار التصویر والتقریر» (ن. م، 6/370). وکان من مریدیه أبوجعفر الخلدي، أو جعفر بن محمد الخلدي وسیرواني مهین (جامي، 136). وکان من المشایخ الذین سلکوا طریق التوکّل (الشعراني، 1/97؛ العطّار، 609)، وقد طرق في هذا المقام بَوادٍ عدیدةً بلازاد، ولکن کان لاتفارقه إبرة وخیوط ورکوة ومقراض، ذلک ان حملها یعتبر دلیلاً علی رعایة السالک للأحکام الشرعیة، ومثل هذا لاینقض التوکل (ابن الملقّن، 17). وقد بلغ في التوکّل مقاماً عالیاً أدّي إلی تلقیبه برئیس المتوکّلین (العطّار، 599)، وکان کأکثر مشایخ الصوفیة یبتعد عن الخلفاء والسطاطین ولایقبل أعطیانهم. وجاءته یوماً امرأة فشکت تغیّراً وجدته في صفاء قلبها فقال لها: «أتذکرین لیلة المشعل»، فتذکّرت المرأة أنها کانت تغزل فمرّ مشعل السلطان، فغزلت فیه خیطاً، ونسجت من الغزل قمیصاً، فلبسته، ثم نزعته بإشارة من الخوّاص، فتصدّقت به، فعاد صفاء قلبها (النبهاني، 234)، وللخوّاص تصنیف في المعاملات والحقائق (العطّار، 599؛ قا: الهجویري، 193). ویقول الخواجة عبدالله الأنصاري إنه رأی کتابه «الإعتقاد» (ص 348). وروي له أبیات من الشعر أیضاً (ابن الملقّن، 19-20).
وقد أورد الکلاباذي (ص 30-31) اسمه مرادفاً للجنید البغدادي وأحمدبن عیسی الخرّاز ومن زمرة الذین کانوا سبباً في انتشار علوم الإشارات في التصوّف. ولیس لدینا من تصانیفه الیوم شیئاً، وقد وصلتنا أحادیثه الوافرة تأکیده علی وجوب إتباع الشریعة، حتی قیل إنه سمع من أحادیثه الوافرة تأکیده علی وجوب رعایة الشریعة، حتی إنه سمع من هاتف یقول: إن کل معرفة لاتقترن بالشریعة کفر (منتخب رونق المجالس، 119). وحدیثه في وصف الخلّة والمحبّة في غایة اللطافة. یقول في تعریفه للمحبّة وجوهرها الأصلي: هي محو الإرادة واحتراق جملة الصفة البشریة والحاجات. أي أنه یبین في الحقیقة الفناء في قالب المحبّة (العطّار، 608). وروي عنه حدیث طریف في التوحید والمعرفة وأهمیة مکان قلب الإنسان و نسب إلیه في آثار مؤلفي الصوفیة الأوائل کرامات کثیرة، فقیل إن الخضر (ع) کان ممّن التقاهم مراراً، وصحبه مدة.

المصادر

ابن الجوزي، عبدالرحمن، صفة الصفوة، بیروت، 1399هـ؛ ابن الملقّن، حفص بن عمر، طبقات الأولیاء، تقـ: نورالدین شریبة، بیروت، 1406هـ؛ الأنصاري، خواجة عبدالله، طبقات الصوفیة، طهران، 1362ش؛ جامي، عبدالرحمن، نفحات الأنس، تقـ: مهدي توحیدي پور، طهران، 1337ش؛ الخطیب البغدادي، أحمد بن علي، تاریخ بغداد، بیروت، دارالکتب العربیة؛ الشعراني، عبدالوهاب بن علي، الطبقات الکبری، بیروت، 1374هـ؛ عطّار، فریدالدین، تذکرة الأولیاء، تقـ: محمد استعلامي، طهران، 1360ش؛ القشیري، أبوالقاسم، الرسالة القشیریة، القاهرة، 1359هـ؛ الکلاباذي، محمدبن أبي إسحاق، التعرّف لمذهب أهل التصوف، تقـ: عبدالحلیم محمود، القاهرة، 1380هـ؛ منتخب رونق المجالس، تقـ: أحمدعلي رجائي، طهران، 1354ش؛ نامۀ دانشوران ناصري، قم، دارالفکر؛ النبهاني، یوسف بن إسماعیل، جامع کرامات الأولیاء، القاهرة، 1329هـ؛ الهجویري، علي بن عثمان، کشف المحجوب، تقـ: و. آ. جوکوفسکي، لیننغراد، 1926م.

حسین لاشيء