أبد

أَبَد، وردت لغة بمعنی الاستمرار والدیمومة واللانهایة والدهر والدائم والقدیم والخالد. جمعه «آباد» و «أُبود»، کما جاءت بمعنی الزمان. وبعض هذه المعاني لها مدلول مطابق للفظة أبد وبعضها الآخر لها مدلول مجازي. وأما في الاصطلاح فللأبد والأبدي والأبدیة مفاهیم مختلفة:
 

المفهوم‌ الدیني

استخدم هذا المفهوم منذ القدم في الآراء والعقائد‌الدینیة ولاسیما في باب الزمانیات. فمثلاً وردفي الدیانة الزرادشتیة کلام عن الزمان اللامحدود، ولاتوجد اختلافات واضحة بین الزمان والأبدیة فیها (بوزاني، 1/96-98) کما تتضمّن الـ «فروهرات» [الکائنات العلویة] مفهوم الأبدي والأبدیة (یشتها، 1/562، 590، 599) وقد طبّق شهاب‌الدین السهروردي «الفروهرات» التي تتمتّع بنوع من الأبدیة تجاه العالم المادي، علی أرباب الأنواع أو أرباب الأصنام (مجموعة مصنفّات، 2/157؛ وأیضاً قطب‌الدین الشیرازي، 372) وباستثناء البوذیة الذین لایلاحظ میلهم نحو الأبدیة والموجود الأبدي (قدیر، 1/45) فقد استخدمت المذاهب الهندیة هذا المفهوم، خاصة وأنها اعتبرت المادة قدیمة وأبدیة (م. ن، 1/59) وفي العهدین القدیم والجدید ورد مفهوم الأبد ومشتقاته مرّات عدیدة في مسألة الاله الأول الأزلي والأبدي (الذي لا أول له ولاآخر) والملکوت وبعض الظواهر کالسعادة والشقاء (مثلاً: سفر التکوین، 17: 13، 19؛ 49: 26؛ المزامیر، 9: 5، 6؛ 45: 17؛ دانیال، 4: 3، 34؛ متی، 25: 46، یوحنا، 3: 15؛ 5: 23).
وفي القرآن المجید وردت لفظة أبد 28 مرة، فاستخدمت أحیاناً في المفهوم الدنیوي بمعنی مطلقاً (قطّ) (مثلاً: النور / 24/ 4؛ الأحزاب/ 33/ 53) وأحیاناً بمعنی الخارج عن الزمان بالمفهوم الأخروي، وغالباً ماتأتي مرادفة لـ «خالد» (مثلاً: النساء/ 4/ 57؛ التوبة/ 9/22).

المفهوم الفلسفي والکلامي

مفهوم الأبد من المفاهیم القدیمة التي وردت فلسفة ماوراءالطبیعة بمواضع مختلفة فکانت عقول ارسطو تتّصف أحیاناً بالأبدیة، وبدیهی أن تتّصف «الجواهر الخالدة» و «الناس الأبدیوان» التي هي بمثابة أرباب الأنواع الأفلاطونیة ومُثُله (أرسطو، 65، 347) وکذلک «المحسوسات الأزلیة» (ابن رشد، 1/209) بالأبدیة.
وکان هذا المفهوم في الحضارة الاسلامیة موضوع بحث وفائدة لدی أهم مدرستین هما الاشراقیة والمشّائیة، رغم وجود اختلاف في تعابیرهما و کذلک في علم الکلام، وذلک بملاحظة هدفه الخاص. فقد ذکر الکندي، الأشیاء الأبدیة في صلب تعریف الفلسفة بأن «الفلسفة العلم بالأشیاءالأبدیه الکلیة» (ص 173). ویسمي ابن سینا نسبة الأبدیات باعتبارها ظواهر غیر متغیّرة إلی الزمان باعتباره ظاهرة متغیرة «دهراً» ویسمی نسبة الأبدیات إلی الأبدیات «سرمداً». ومن هنا یری أن ذات الحق تعالی سرمدیة، والعقول والجواهر المجرّدة دهریة والمتغیؤات زمانیة (التعلیقات، 43). ویری شهاب‌الدین السهروردي أیضاً أن الزمان فیوضات الحق فضلاً عن کونه أبدیاً وأزلیّاً، وذلک بدلیل ذاته في «ابد الآباد بلاحد ولانهایة» أزلیة وأبدیه، وأشار إلی أنه بهذا الدلیل یکون أهل السعادة في نعیم أبدي (1/76، 432)، لکن الغزالي (ص 74، 96، 97، 104، 106) لم یعتبر العالم المادي أزلیاً وأبدیاً، بل یعتقد أن ذات الباري ازلیة وأبدیة فقط. ویرجع صدرالدین الشیرازي (3/165، 172) اعتماداً منه علی مذهبه الفلسفي، أي أصالة الوجود، الأزل والأبد والأزلیات والأبدیات إلی الوجود باعتبارها مراتب و مظاهر لوجود ممتد یسري علی العالم کلّه. أمّا علی صعید الأفکار الکلامیة: فإن ناصرخسرو القُبادیاني عبّر عن الأبد في أعقاب إشارته لمعاني «الخلود» و«الأبد» و«الأزل» بأنه بلاآخر والأزل بلا أول، قائلاً: کل أَزلي أبدي لأن الأزلي لایعتریه التغییر والتبدیل ولایقبل الفناء فبقاؤه لانهایة له. وهکذا یعتبر جوهر الانسان جوهراً أبدیاً أي بلانهایة – ولیس بلابدایة («رساله در جواب نود و یک مسألۀ فلسفی» [رسالة في الاجابة علی احدی وتسعین مسألة فلسفیّة]، 580، 582). کما أن ابن حزم الأندلسي (3/58، 4/83، 84) أشار بعد بحثه حول مفهوم الأبد و الأزل إلی أن أساس ماذهب إلیه أرباب المذاهب بعد أزلیة وأبدیة الحق تعالی، أبدیة النفوس في الجنة وجهنم والعذاب واللّذة الخالدة. وکذلک تحدث الشهرستاني أیضاً ضمن شرحه لعقائد الفرق والمذاهب المختلفة عن رأیهم في الموجودات الأزلیة والأبدیة (2/142، 147، 148، 150، 151).

المفهوم العرفاني والاشراقي

تضمنت بیانات العرفاء الذوقیة والاستدلالات الاشراقیة الکثیر حول مفهوم الأبد والأزل ومشتقاتهما. ومن هذا المنطلق أشار بعضهم بعد التعریف المتداول للأبد والأزل الی «المحدث» و«القدیم» (الهجویري، 501). کما أورد صدرالدین القونوي موضوع أبدیة النفوس الآدمیة والسعادة والشقاء الأبدي (ص 108). أما القیصري فیقول «إن أزلیة الأزل وأبدیة الآباد خاصة بالوجود الالهي» وهو کالسهروردي (قطب‌الدین الشیرازي، 405) یری أن الزمان أبدي وأزلي ومثل البغدادي (3/39-40) یری أن الزمان مقدار وجود ولیس مقدار حرکة. ولهذا فإن أزل الآزال والأزل والأبد والدهر والسرمد في نظره مراتب الوجود (ص 119، 123، 127).
ویری الشاه نعمة الله ولي أن عالم الأعیان الثابتة أو مظهر الاسم الأول المطلق والباطن المطلق وبعبارة أخری أن أسماء الله، أزلیة وأبدیة، ویعتقد بأن تجلي الأسماء غیر متناه و تجلّي جمال الحق وکماله متناه في النشأة الدنیا وأبدي في النشأة الأخری. والأسماء التي یکون ظهور أحکامها أبدیاً هي أسماء حاکمة علی الدار الآخرة (2/130، 136، 219). ویقول الشیخ مکي أحد الذین تناولوا حل مشکلات محیي‌الدین ابن عربي أیضاً: إن معنی حدیث الشیخ حینما یقول إن الانسان نشأة دائمة أبدیة هو أن الانسان خالد وأبدي في النشأة الآخرة. ویقول نقلاً عن القیصري، بما أن الانسان قد خلق من روح قدیمة، فإنه أبدي «وإلالزم تخلّف المعلول عن العلة التامة» (ص 66).

المصادر

ابن حزم، علي بن أحمد، الفصل، القاهرة، 1317-1321هـ؛ ابن رشد، محمدبن أحمد، تفسیر مابعد الطبیعة، بیروت 1938م؛ ابن سینا «شرح خطبۀ غرای ابن سینا»، تقـ: عبدالله نوراني، معارف، طهران، 1364 ش، عد 2؛ م. ن، التعلیقات، تقـ: عبدالرحمن بدوي، القاهرة، 1973؛ ابن مکلا، هبة الله بن علي، المعتبر في الحکمة، حیدرآباد، 1358هـ؛ أرسطو، مابعد الطبیعة، تجـ: شرف‌الدین خراساني، طهران، 1366ش؛ بوزاني، الساندرو، «اندیشۀ ایراني پیش از اسلام» [الفکر الایراني قبل الاسلام]، تاریخ فلسفة در اسلام، تقـ: م.م . شریف، تجـ: کامران فاني، طهران، 1362ش؛ سهروردي، یحیی بن حبش، مجموعۀ مصنّفات شیخ اشراق، تقـ: هانری کربن، طهران، 1355ش؛‌شاه نعمة الله ولی، کشف الأسرار، تقـ: جواد نوربخش، تهران، 1356 ش؛ شایگان، داریوش، ادیان ومکتب‌هاي فلسفي هند، طهران، 1346ش؛ الشهرستاني، محمدبن عبدالکریم، الملل والنحل، تقـ: عبدالعزیز محمد الوکیل، القاهرة، 1968م؛ شیخ مکي، محمدبن محمد، الجانب الغربي في حلّ مشکلات الشیخ محیي‌الدین بن عربي، تقـ: نجیب مایل هروي، طهران، 1364ش؛ صدرالدین الشیرازي، محمد بن ابراهیم، الأسفار، طهران، 1383هـ؛ صدرالدین قونوي، محمد بن إسحق، تبصرة المبتدي وتذکرة المنتهي، تقـ: نجف قُلي حبیبي، معارف، طهران، 1364ش، عد 1، الغزالي، محمدبن محمد، تهافت الفلاسفة، تقـ: سلیمان دنیا، القاهرة، 1374هـ؛ قدیر، س. ا.، «تفکر فلسفی در هند پیش از اسلام»، تاریخ فلسفه در اسلام، تقـ: م. م. شریف، تجـ: فتح اللَّه مجتبائي، طهران، 1362ش؛ قرآن کریم؛قطب‌الدین الشیرازي، شرح حکمة الاشراق، طهران، 1315 هـ؛ قیصري، داودبن محمود، «نهایة البیان»، رسایل قیصري، تقـ: سیدجلال‌الدین آشتیاني، مشهد، 1357ش؛ الکتاب المقدّس؛ الکندي، یعقوب بن إسحق، رسالة الکندي في حدود الاشیاء ورسومها، تقـ: محمد عبدالهادي ابوریدة، القاهرة، 1369هـ؛ میرداما، محمدبن محمد، القبسات، تقـ: مهدي محقّق، طهران، 1356 ش؛ ناصرخسرو، «رساله در جواب نودویک مسألۀ فلسفي»، ملحق بـ دیوان أشعار، تقـ: مهدي سهیلي طهران، 1339ش؛ الهجویري، علي بن عثمان کشف المحجوب، تقـ: و. جوکوفسکي، لیننغراد، 1926م؛ یشتها، تجـ: ابراهیم پورداود طهران، 1347ش.

جعفر سجادي