أبان بن أبي عیاش

أَبانُ بنُ أَبي عَیّاش، أبو إسماعیل بن فیروز (تـ 138/755) من تابعي البصرة. وردت روایات أخری حول سنة وفاته (الذهبي، 1/14؛ ابن حجر، 1/99). ولایعلم الکثیر عن تاریخ ولادته و حیاته، و قیل إنه من موالي عبدالقیس (البخاري، 1(1)/404). روی عن کثیر من التابعین و أحیاناً عن الصحابة، منهم: أنس بن مالک و إبراهیم بن یزید النخعي و الحسن البصري، وأبو العالیة الریاحي و سعید بن جُبَیر و شهر بن حَوشَب  عطاءبن أبي رباح و مسلم بن یَسار و مسلم البطین (المزَي، 2/19). وکانت أکثر روایاته عن صاحب الرسول (ص) و خادمه أنس بن مالک (ابن عدي، 1/375) و سمع الحدیث عن أبان کثیرون و رووه عنه منهم: سفیان الثوري (ابن حبّان، 1/96) وإبراهیم بن أبي بکرة الشامي و أبواسحق الفزاري و أرطاة بن المنذر و الحارث بن نَبهان و الحسن بن صالح بن حي و حفص بن جُمیع و حمّاد بن سلمة و داود بن الزیبرقان و سعید بن عامر الضُّبَعي و عَنبَسة بن عبدالرحمن القرشي و فُضیل بن عیاض و مَعمر بن راشد و أبو حنیفة النعمان بن ثابت (المزّي، 2/20).
ورغم کل ذلک فان علماء الرجال کالطوسي (رجال، 106) و ابن الغضائري (العلامة الحلّي، 206؛ ابن داود، 414) من الإِمامیة، وأحمد بن حنبل (ابن حجر، 1/98) والنسائي (ص 47) والدار قطني (ص 285) والجوزجاني (ص 102) من السنّة، اعتبروه غیر مثوق به (و أیضاً ظ: العقیلي، 1/28-41)، بینما عدّه ابنحبّان من العبّاد و ازّهاد و ممّن کان یطوی اللیل بالقیام و یمضي النهار بالصیام (1/96). کما قیل إنه کان نظیف اللباس حسن المظهر، لهذا ذکر سفیان بن عیینة أن مالک بن دینار لقّبه بـ «طاووس القرّاء» (ابن عدي، 1/374).
وذکر الطوسي أنه کانمن أصحاب الأئمة علي بن الحسین و محمدالباقر و جعفرالصادق (ع) (رجال، 83، 106، 152). و لکن من العجیب أنه لم یرو له حدیث نقلاً عن هؤلاء الأئمة.
وجلّ شهرة ابن أبي عیّاش عند الشیعة تعود لروایته عن سُلیم بن قیس الهلالي، و یروی أن سلیماً کان من أصحاب الامام علي (ع) و أن الحجاج بن یوسف الثقفي (تـ 95/714) طلبه لتشیّعه فلجأ أبان الی إحدی مناطق فارس. و لما حضرت سُلیماً الوفاة أعطی أباناً کتاباً یستعرض فیه الأحداث و الوقائع التي حدثت بعد رسول الله (ص) (العلامة الحلّي، ن. ص) (طبع هذا الکتاب مراراً کان أحدها في بیروت عام 1980م تحت عنوان السقیفة و یعرف بکتاب سُلیم بن قیس)، وقد رواه بعد أبان عدد من المحدّثین کحمّاد بن عیسی و عثمان بن عیسی (الطوسي، الفهرست، 162) و غیرهما (الطوسي، الفهرست، 81؛ النجاشي، 8). و یروي الکشي أن أباناً کان یظن أن سلیم بن قیس قرأ الکتاب علی علي بن الحسین (ع) فأقّه (اختیار …، 104)، و لکن مایلفت النظر أن العلامة الحلّي ذکر أنه لم یرو أحد هذا الکتاب غیر أبان (ص 99) و رّما یعود السبب في ذلک الی الظروف القاهرة التي کان یعیشها الشیعة في عهد الحجّاج بالعراق، و لعدم وجود غیرهذه النسخة. و ترجع أهمیة الکتاب بغضّ النظر عن مضمونه إلی أنه أوّل مصنَّف شیعي في المسائل العقائدیة و التاریخیة (ابن الندیم، 275).

المصادر

ابن حبّان، محمد، کتاب المجروحین، تقـ: محمود إبراهیم زاید، بیروت، 1396هـ/1976م؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، تهذیب التهذیب، حیدرآباد الدکن، 1325هـ/1907م؛ ابن داود الحلّي، الحسن بن علي، کتاب الرجال، تقـ: جلال‌الدین محدّث، طهران، 1342ش؛ ابن عدي، عبدالله، الکامل في ضعفاء الرجال، بیروت، 1405هـ/1985م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ البخاري، محمد بن إسماعیل، التاریخ الکبیر، حیدرآباد الدکن، 1377هـ/1958م؛ الجوزجاني، ابراهیم بن یعقوب، أحوال الرجال، تقـ: صبحي البدري، بیروت، 1045هـ/1985م؛ الدارقطني، علي بن عمر، «الضعفاء والمتروکون»، ضمن المجموع في الضعفاء و المتروکین، تقـ: عبدالعزیز عزّالدین، بیروت، 1405هـ/1895م؛ الذهبي، محمد بن أحمد، میزان الاعتدال، تقـ: علی محمد البجاوي، القاهرة، 1382هـ/ 1962م؛ الطوسي، محمد بن الحسن، اختیار معرفة الرجال، تقـ: حسن المصطفوي، مشهد، 1348ش؛ م. ن، رجال، تقـ: محمدصدق بحرالعلوم، النجف، 1380 هـ/ 1960 م؛ م. ن، الفهرست، تقـ: محمدصادق بحرالعلوم، النجف، المکتبة المرتضویة؛ العقیلي، محم بن عمرو، کتاب الضعفاء الکبیر، تقـ: عبداللطیف أمین قلعجي، بیروت، 1404هـ؛ العلامة الحلّي، الحسن بن یوسف، رجال، النجف، 1381 هـ/1961م؛ المزّي یوسف بن عبدالرحمن، تهذیب الکمال، تقـ: بشّار عوّاد معروف، بیروت، 1404هـ/1984م؛ النجاشي، أحمد بن علي، رجال، تقـ: موسی شبیري زنجاني، قم، 1407هـ؛ النسائي، أحمد بن شعیب، «الضعفاء والمتروکون»، ضمن المجموع في الضعفاء والمتروکین (ظ: الدار قطني في هذه المصادر).

حسن یوسفي إشکوري