آیات الأحکام، عنوان لآیات من القرآن الکریم تستنبط منها الأحکام الشرعیة. والمعروف بین الفقهاء المتأخرین أن عدد« آیات الأحکام» یبلغ 500 آیة (ظ کنموذج: العلّامة الحلّي، 242؛ المقداد السیوري، 1/5) وماکَون «الکتاب» أول دلیل و سند فقهي في التشریع إلا لتضمّنه آیات الأحکام هذه.

والفرق بین آیات الأحکام وبین بقیة الأدلة النقلیة عند الفقهاء أنها «قطعیة الصدور»، ولکن یجب ألّا یغیب عن البال أن إمکانیة تفسیر هذه الآیات یجعل ظاهرها «ظنّي الدلالة» و تفسح مجالاً للاستفادة من الأدلة الفقهیة الأخری لاستنباط الأحکام الفقهیة. وثم إن اختلاف مناهج المدارس الفقهیة في توفیر الترابط بین «الکتاب» والأدلة الفقهیة الأخری یوجب تنوّع أسالیب الاستدلال (ظ «الکتاب» في د.ن لمزید من التفصیل في هذا الخصوص).

وعلی کل حال فإن أهمیة معرفة آیات الأحکام دعا فقهاء المدارس المختلفة إلی تألیف کتب في هذا المضمار. وکانوا یطلقون علی هذه الکتب أسماء عامة علی الأغلب مثل «آیات الأحکام» و «فقه القرآن» و«أحکام القرآن»، ویمکن مشاهدة العنوانین الأول والثاني غالباً في آثار فقهاء الإمامیة، بینما یلاحظ عنوان «أحکام القرآن» في الکتب الأخری، کما أن کتب «آیات الأحکام» و «فقه القرآن» رتّبت خلافاً لأغلب کتب «أحکام القرآن» طبقاً للأبواب الفقهیة، دون الأخذ بنظر الاعتبار ترتیب سور القرآن (ظ: «أحکام القرآن» في د.ن للإطلاع علی الکتب التي ألفّت تحت هذا العنوان). ونظراً للعلاقة القائمة بین الکتب التي ألّفت باسم «آیات الأحکام» و بین فقه الإِمامیة، لابد من إلقاء نظرة عابرة علی رأی الإِمامیة في ذلک:

ففي مدرسة الإمامیة یعتبر کتاب الله الثقل الأول من «الثقلین» و یعدّ في آثارهم کغیرهم من المذاهب الأخری المصدر الأول من مصادر التشریع (ظ: المفید، 186؛ الطوسي، عدة الأصول، 1/201 ومابعدها؛ ابن إدریس، 3، السطر 28، 29).

ولاشک في أن النظرة السائدة بین قدماء الامامیة والتي تقضي بأن في القرآن آیات محکمة و متشابهة وناسخ ومنسوخ وعام وخاص و…، کانت توجب ألّا یطرح ثقل الکتاب بشکل مستقل عن ثقل العترة، وألّا یُعتمد بشکل مباشر علی ظواهر الکتاب، دون بیان الأئمة (ع).

وقد شرحت هذه النظریة بالتفصیل مع ذکر الشواهد في أحد المتون القدیمة في القرن 3/9، علی لسان الامام جعفر الصادق (ع)، و طبع هذا المتن الذی یعرف بـ المحکم والمتشابه أو تفسیر النعماني طباعة حجریة في ایران عام 1312هـ، کما طبعت نسخة أخری منه مع المجلد 90 من بحار الأنوار للمجلسي. وأشیر أحیاناً في کتب الإِمامیة الأوائل إلی أن التمسک بالظواهر الظنیة لآیات الأحکام إنما هو لتأیید حکم شرحه الأئمة کحجة علی من خالف أو «فضیلة ودلالة تنضاف إلی أخری» (ظ: السید المرتضی، 6؛ الطوسي، الخلاف، 1/45؛ الرواندي، 4/1).

ویمکن القول عملیاً مع یسیر من التسامح، إن الرسم البیاني لمدی حجیة «الظن» لدی مدارس الفقه الإِمامیة المختلفة، هو نفس الرسم البیاني لمدی اعتمادهم علی الظواهر الظنیّة الدلالة للکتاب، ومعالجتهم لآیات الأحکام أیضاً.

ویبدو من الواضح بناء علی مامرّ أن فقهاء الإِمامیة لم یبدو اهتماماً کبیراً في القرون الأولی بتألیف کتب مستقلة في موضوع آیات الأحکام وإن کانوا قد تطرّقوا إلی هذا الموضوع في تفاسیر هم کالتبیان للطوسي، وفي الآثار المتفرقة الأخری لکتب الناسخ و المنسوخ. فقد ذکر الطوسي في مقدمة التبیان (1/2) أن من أهداف الکتاب دراسة الآیات التي تعتمد علیها الامامیة لإِثبات صحة نظراتهم الفقهیة.

ویعتبر کتاب فقه القرآن لقطب‌الدین سعید بن هبة الله الرواندي (تـ 573/1177) أول کتاب مستقل ومعتبر ألّفته الإِمامیة في آیات الأحکام، وقد أشار في مقدمة الکتاب (1/3-4) إلی أنه لم یعرف للامامیة کتاب في هذا الموضوع قبله. کما أن ابن شهرآشوب السروي (تـ 588/1192) تطرّق في هذا العصر إلی آیات الأحکام. في کتاب متشابه القرآن، ولاسیما في باب «في ما یحکم علیه الفقهاء» (2/158-226). وکان الطبرسي في مجمع البیان یولي اهتماماً خاصاً لآیات الأحکام، کما ذکر في المقدمة (1/11).

وقد ازداد الاهتمام في القرن 7/13 باستنباط الفروع الفقهیة بالطرق الظنیّة وذلک لأن الإِحساس بعدم الوصول إلی الطرق القطعیة کان أشدّ من ذي قبل. کما ازداد بالتالي الاهتمام بآیات الأحکام (ظ: المحقّق الحلّي، 179-180، مخـ؛ ابن میثم البحراني، 137؛ العلامة الحلّي، 240، مخـ). وقد اعتبر العلامة الحلّي معرفة المجتهد آیات الأحکام أحد شروط الاجتهاد أثناء تعداده لها (ص 242). ومع اشتداد قوة هذا النوع من التفکیر في مدرسة الحلة بادر آخر طلاب هذه المدرسة أمثال ابن المتوّج و المقداد السیوري إلی تألیف کتب مستقلة في آیات الأحکام، ویجدر القول إن هذه الحرکة لم تتوقّف بعد الحلّیین، فقد استمرت بعدهم ولاسیما عند الفقهاء الإِیرانیین بحیث لاتشاهد في الفترات التالیة الفجوة النسبیة التي تشاهد بین فقه القرآن للراوندي وبین مؤلفات ابن المتوجّ والمقداد السیوري (للإِطلاع علی طریقة الاعتماد علی آیات الأحکام في القرنین 12 و 13 هـ، ظ: صاحب القوانی، 393-409).

کتب آیات الأحکام

من الکتب المهمّة التي ألّفت في آیات الأحکام حتی القرن 11/17 ماعدا فقه القرآن الذي مرّ ذکره للراوندي:

1. منهاج الهدایة، لأحمد بن عبدالله بن المتوجّ البحراني (تـ 820/1417)، شاهد آقابزرگ الطهراني مخطوطة منه (23/181).

2. کنز العرفان في فقه القرآن، للمقدادبن عبدالله السیوري (تـ 826/1423) طبع مراراً، وهو أهم مصدر للفقهاء المتأخرین بین کتب آیات الأحکام (للإِطلاع علی آخر طبعاته ظ: المصادر).

3. معارج السؤول في مدارج المأمول، لکمال‌الدین حسن بن محمد الاسترآبادي (ألّف في 891/1486). توجد مخطوطات منه في مکتبات آستان قدس رضوي [الروضة الرضویة المقدسة] ومجلس الشوری، وآصفیة بالهند، وایندیا آفیس بلندن (آستان قدس، 1/67-68؛ 4/455؛ 11/686-687؛ مجلس الشوری، 10/1900؛ آصفیة، 1/381؛ لوي، رقم 1810).

4. تفسیر آیات الأحکام، لشرف‌الدین علي الشیفتکي (تـ 907/1501) ذکره الأفندي (4/108).

5. معدن العرفان، لابراهیم بن حسن الدراق (مطلع القرن 10/16) توجد مخطوطة منه في جامعة لوس انجلس (ظ: مرکزي [المکتبة المرکزیة بجامعة طهران]، 11-12/708-709).

6. تفسیر شاهي، بالفارسیة لأبي الفتح الحسیني الجرجاني (تـ 976/1568)، أکد المجلسي علی أنه معتبر (المجلسی، 107/174)، طبع في 1380 هـ باشراف ولي الله الإِشراقي بتبریز.

7. زبدةالبیان في فقه القرآن، للمقدّس الأردبیلي (تـ 993/1585)، وکان بعد کنز العرفان أکثر تداولاً من سائر الکتب التي ألفّت في هذا المجال. طبع مرة في طهران (1305هـ) طباعة حجریة، ومرة أخری باشراف محمدباقر البهبودي في طهران (المکتبة المرتضویة).

8. تفسیر قطب شاهی، بالفارسیة للقاضي الیزدي (ألّف في 1021/1412)، یوجد نسخ منه في مکتبة کلیة الإِلهیات بمشهد، وآصفیة بالهند (فاضل، 2/23؛ استوري، 1(2)/1198-1199؛ برجل، 1/145).

9. آیات الأحکام، لمحمّد بن علي الاسترابادي (تـ 1028/ 1619)، طبع في 1353 هـ باشراف محمدباقر شریف زاده الگلبایگاني بطهران.

10. مسالک الأفهام إلی آیات الأحکام، لفاضل جواد الکاظمي (الف في 1043/1633)، طبع في طهران (المکتبة المرتضویة) باشراف محمدباقر شریف زاده الگلبایگاني.

11. مفاتیح الأحکام في شرح آیات الأحکام، لمحمد سعید الطباطبائي القهپائي (تـ 1092/1681)، توجد مخطوطات منه في مکتبتي آیة الله المرعشي ومجلس الشوري وغیرهما (المرعشي، 6/150؛ مجلس الشوری، 12/198-199).

12. آیات الأحکام الفقهیة بالفارسیة لملک علي التوني (ألّف في 1098/1687) أشار آقابزرگ (1/44) إلی مخطوطة منه في مکتبة الروضة الرضویة المقدسة (للإِطلاع علی عشرات کتب الإِمامیة الأخری في هذا الموضوع (ظ: آقابزرگ، 1/40-44؛ الحائري، رقم 15-19).

المصادر

آستان قدس، الفهرست، آصفیة، خطي؛ آقابزرگ، الذریعة؛ ابن إدریس، محمد، السرائر، تهران، 1270هـ؛ ابن شهرآشوب، محمدبن علي، متشابه القرآن و مختلفه، تهران، 1369هـ؛ ابن میثم البحراني، میثم بن علي، قواعد المرام، قم، 1398هـ؛ أفندي، عبدالله، ریاض العلماء، تقـ أحمد الحسیني، قم، 1401 هـ، رقم 15-19؛ الرواندي، سعید بن هبة الله، فقه القرآن، تقـ أحمد الحسیني، قم، 1397 هـ؛ السید المرتضی، علي بن الحسین، الانتصار، النجف، 1391هـ/ 1971م؛ شورا، [مجلس الشوری]، خطي؛ صاحب القوانین، أبوالقاسم القمي، قوانین الأصول، تهران، 1303هـ؛ الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البیان، صیدا، 1333هـ؛ الطوسي، محمدبن الحسن، التبیان، تقـ أحمد حبیب قصیرالعاملي، النجف، مکتبة الأمین؛ م.ن الخلاف، قم، نشر اسلامي؛ م.ن، عدة الأصول، تقـ محمدمهدي نجف، قم، 1403هـ/ 1983م؛ العلامة الحلّي، حسن بن یوسف، مبادئ الوصول، تقـ عبدالحسین محمدعلي البقال، النجف، 1404هـ/1984م؛ فاضل، محمود، فهرست نسخه‌هاي خطّي کتابخانۀ دانشکدۀ الهیات مشهد، مشهد، 1354ش؛ المجلسي، محمدباقر، بحارالأنوار، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ المحقّق الحلّي، جعفر بن الحسن، معارج‌الأصول، تقـ محمدحسین الرضوي، قم، 1403هـ؛ المرعشي، خطي؛ مرکزي، خطي؛ المفید، محمدبن محمد «رساله‌ای در أصول فقه» مع کنزالفوائد للکراجي، تبریز، 1322هـ؛ المقداد بن عبدالله السیوري، کنز العرفان تقـ محمدباقر البهبودي، تهران 1384هـ؛ وأیضاً:

Bregel, Y E., Persidskaya Literatura, Moscow, 1972; Levy, R., Catalogue of the Arabic Manuscripts in the Library of the India Office, London, 1937; Storey, C. A. Persian Literature, London, 1972.

أحمد پاکتچي