الآملي، عزّالدین أو شمس‌الدین محمد بن محمود بن محمد بن علي بن یوسف الکاکیاني الخوراني الأنزاني (تـ 753/1352). عالم ومؤلف شیعي کبیر (آغا بزرگ، الذریعة، 17/240، نقلاً عن کاشف المعاني بخط الآملي). و أثبت القاضي نور الله الشوشتري (2/213-216) تشیعه بأدلة مختلفة.

وکما لاتتوفر معلومات دقیقة عن حیاته، فقد اختلف في تاریخ وفاته (جنید، 451: سبعمائة و خمسون و …؛ البغدادي، 2/159: 753/1352؛ آغا بزرگ،الذریعة، 24/241: 752 هـ؛ م.ن، طبقات، 203، 753 هـ؛ بروکلمان، 1/597؛753هـ؛ آربري، 6/47: 756 هـ).

ویستنتج من المصادر الموجودة و من طیّات کتابه نفائس الفنون أنه عاش مدة من الزمن في تبریز (2/151)، وروی معاصره جنید الشیرازي أنه مارس التدریس في المدرسة الغازانیة في تبریز (ص 450). و من المحتمل أنه انتقل إلی بلدة السلطانیة الّتي شیّدت کما یقول في 704/1304، و ذلک بعد مدة قصیرة من تأسیس المدرسة السلطانیة والمؤسسات الملحقة بها في عام 710/1310 (2/257، 261).

و مما لاشک فیه أن الآملي کان قد درس عند العلّامة الحلي (648-726/1250-1326) الذي کان من علماء بلاط ألجایتو (الآملي، 2/259)، و یصّرح آغا بزرگ أنه کان من خرّیجي المدرسة السّیارة للعلّامة الحلّي، و یضیف أنه استنسخ نسخة من کشف المراد لأستاذه في المدرسة السّیارة بکرمانشاه و التي أتمّها في 20 محرم 713/17 أیار 1313 (طبقات، 204؛ م.ن، الذریعة، 18/60)، کما أنه استنسخ بالاضافة إلی ذلک کتاب کاشف المعاني لأستاذه الآخر عباد بن أحمد ابن اسماعیل گلستانة في 726/1326 (م. ن، طبقات، 204).

ومارس الأملي طوال أیام ألجایتو و خلیفته السلطان أبي سعید بهادر (716/736/1316-1336) التدریس في المدرسة السلطانیة، و یبدو أنه کان موضع احترام و تکریم الملکین، کما أشاد بذکرهما (الآملي، 2/259-261)؛ و تولّی الحکم بعد أبي سعید، آرپاخان (الآملي، 2/263: ارپاکون). و اضطربت الأوضاع خلال مدة حکمه التي استمرت بضعة أشهر و بلغت الفوضی والقتل و النهب حداً کبیراً، ولعل شکوی الآملي من ضعف النشاط العلمي و ازدیاد الجهل (م. ن، 1/4، 5، 2/263) تعود إلی هذه الفترة. و من المحتمل أنه بقي في السلطانیة حتّی تولّي أبي اسحق بن محمود شاه الحکم في فارس (742/1341)، حیث أوقف کل وقته علی تألیف النفائس، و بعد فترة قصیرة من جلوس أبي اسحق علی العرش، توجّه الآملي الی بلاطه وقدّم له کتابه النفائس، الذي قیل إنه انتهی منه في ذلک التاریخ (م. ن، 1/6-8).

ولانعرف شیئا عن حیاته في شیراز، و یبدو أنه کان یحظی هناک باحترام السلطان و أهل العلم، و بادر في أواخر حیاته إلی تألیف شرح کتاب قانون لابن سینا، و یبدو من أقدم نسخة موجودة، أنه انتهی منه في 753/1352 (مشکوة، 3(2)/779).

وللآملي عدة کتب هي:

1. نفائس الفنون في عرائس العیون وهو بمثابة دائرة معارف في قسمین (علوم الأوائل و علوم الأواخر)، باللغة الفارسیة، بدأ به قبل 736/1336 و انتهی منه حوالي عام 742/1341 و قدّمه الی أبي اسحق ابن محمود شاه في شیراز (الآملي، 1/7-8). وقد نال کتاب نفائس الفنون الذي یقال إنه ألّفه لطلاب المدرسة السلطانیة، شهرة واسعة في القرن 11/17 (ویبدو أن أقدم مخطوطة موجودة منه کتبت في 809/1407). و توجد من هذا الکتاب مخطوطات متعددة، یرجع أکهرها إلی القرن 11 هـ (ظ: منزوي 1/691-693) و یتوفّر هذا الکتاب الیوم في مکتبات ایران. و نشر کتاب نفائس لأول مرة في 1309/1891 (طهران، لاملاباقر الخوانساري، طباعة حجریة)، ثم أعید طبعه بنفس الشکل في 1316/1898 بطهران. أما طباعته الحدیثة فقد تمّت في 1377-1379/1957-1959 (طهران – اسلامیة) في أربعة أجزاء، وقام پرویز ثروتیان في 1352 ش (1973م) بوضع فرهنگ اصطلاحات و تعریفات [معجم المصطلحات والتعاریف] له (جامعة تبریز). وبالاضافة الی ذلک فقد طبع فصل «تعبیر الرؤیا» من ذلک الکتاب تحت عنوان تعبیر خواب [تفسیر الأحلام] مستقلاً، طباعة حجریة (طهران، 1320/1902) (مشار، فهرس الکتب الفارسیة المطبوعة). وقد لخّص المؤلف للسلطان أبي اسحق کتاب نفائس، و أشار آغا بزرگ (الذریعة، 20/215) الی نسخة من هذا الکتاب تحت عنوان مختصر نفائس الفنون الموجودة في مکتبة الروضة الرضویة (آستان قدس). کما اعتبر آغا بزرگ کتاب الفلاحة للسید محمدهاشم الخوانساري، ملخصاً لـ «نفائس الفنون» و «أزهار الجنان» (الذریعة،16/302). ومع ذلک فالکتاب بحاجة إلی طبعة عملیة جدیدة.

2. شرح کتاب القانون لابن سینا الذي ألّفه في محرم 753/ کانون الثاني 1352. و یشیر في مقدمته إلی أنّه لم یرشرحاً یلیق بهذا الکتاب سوی شرح قطب‌الدین الشیرازي الذي یعتبر ناقصاً في باب التشریح (مشکوة، 3/778). وتدل کثرة المخطوطات من شرح القانون للآملي علی الدّقة العلمیة و رصانة الأسلوب الذي اتبعه في هذا الکتاب. وأقدم مخطوطة له في جامعة طهران، و یبدو أنها کتبت في القرن 8/14 (المکتبة المرکزیة، مخطوطة، 3/777). وحول المخطوطات الأخری، یمکن مراجعة فهرس المخطوطات في کلیة الطب (ره‌آورد، 268) الذي یشیر إلی وجود 6 مخطوطات في ایران و 6 مخطوطات في خارجها. وکذلک مراجعه بروکلمان لاکمال هذا الفهرس (الملحق، 1/824؛ مکتبة ملک، 1/425؛ الجامعةف 2(1)/27، 3(1)/77، 4(1)/198؛ آصفیة، 2/73. ویشیر برکلمان (م.س) إلی طبعته في لکهنو في 1255/1939، کما یشیر إلی طبعة و حاشیة علیه فيمجلدین لحکیم علي گیلاني في لکهنو، مطبعة علویة‌خان (1265 و 1268/1949 و 1852) (أیضاً ظ: مشار، «فهرست المخطوطات العربیة»).

3. شرح علی کلیات الطب الایلاقي (من تلامذة ابن سینا) (تـ 536/1142). وتوجد مخطوطته المدوّنة في 849/1445 بمکتبة المدرسة الفاضلیة في مشهد (ص 240) و یشیر بروکلمان (ن.م) أیضاً إلی مخطوطة أخری توجد في سلیم آغا (عد 871) و أیضاً (ظ: المکتبة المرکزیة، مخطوط، 4/795).

4. کتاب ینسب إلیه و هو شرح علی مختصر الأصول لابن الحاجب (570-646/1174-1248)، و یبدو أنه ألّفه أیام شبابه في الدفاع عن الشیعة ردّاً علی عضدالدین الایجي (الشوشتري، 2/214؛ آغا بزرگ، الذریعة، 14/56).

یمتاز أسلوب الآملي ببساطته الشدیدة و وضوحه و دقّته المتناهیة. وینهج فیه نهج علماء القرنین (7، 8/13، 14) و یشبه إلی حدٍ کبیر أسلوب کل من الخواجة نصیرالدین الطوسي و قطب‌الدین الشیرازي، کما یوجد میل واضح الی السجع في المقدمة و في أبواب الأدب و الشعر من کتاب النفائس. و مع‌ذلک فقد کان یوضّح قصده في الأماکن الأخری لاسیما في المسائل العلمیة بلغة أبسط. و یلاحظ تأثّره باللغة العربیة في بعض الموضوعات کالریاضیات و الهندسة والنجوم و الموسیقی بشکل واضح. أما في أبواب التاریخ والأدب فان عباراته الفارسیة تتمتّع بأصالة وقوة. وأشعاره الفارسیة والعربیة العدیدة التي نظمها و وضعها في مقدمة الکتاب أو أضافها إلی الأبواب الأدبیة، صحیحة ودقیقة تماماً رغم افتقارها للفن الشعري (قا: صفا، 3(2)/1275).

المصادر

آستان قدس، فهرست، 8/384؛ آصفیة، فهرست خطی، 2/73؛ آقا بزرگ، الذریعة؛ ــــــ، طبقات أعلام الشیعة (القرن الثامن)، بیروت، دارالکتاب العربي، 1975م؛ الآملي، محمدبن محمود، نفائس الفنون، تقـ أبوالحسن شعراني، تهران، 1375-1379 هـ؛ البغدادي، اسماعیل پاشا، إیضاح المکون، استانبول، 1366هـ، 1/663؛ ثروتیان، بهروز، فرهنگ اصطلاحات و تعریفات نفائس الفنون، تبریز، 1352ش، المقدمة؛ جامعة، مخطوطات؛ جنید شیرازي، أبوالقاسم، شد الإزار، تقـ محمد قزویني، تهران، 1328ش؛ حاجي خلیفة، کشف الظنون، استانبول، 1941م، 2/1966؛ حقوق، خطي، ص 219؛ رشت و همدان، فهرست خطي، ص 1277؛ ره‌آورد، حسن، فهرست کتب خطي، دانشکدۀ پزشکي، تهران، 1333ش؛ سپهسالار (سابقاً)، فهرست خطي، 5/720؛ شوراي ملي (سابقاً)، فهرست خطي، 2/49، 11/134-315، 19/51، 196؛ شوشتري، القاضي نورالله، مجالس المؤمنین، تهران، 1375هـ؛ صفا، ذبیح‌الله، تاریخ أدبیات در ایران، تهران، 1362ش؛ فاضلیه، خطي؛ گوهرشاد، خطي، 1/116؛ مرعشي، خطي، 3/330-331؛ مرکزي، فهرست خطي؛ مرکزي و مرکز أسناد، فهرست خطي، 16/695؛ مشا، فهرست چاپي عربي؛ ـــــ، فهرست چاپي فارسي؛ مشکوة، خطي؛ مشهد 2، خطي، 2/1059-1060؛ مشهد 4، خطي، 1/55، 194؛ ملک، خطي، 1/424؛ منزوي، خطي؛ وزیري خطي، 1/166، 4/1408؛ همدان، خطي، ص 50، وأیضاً:

Arthur J. Arberry, A Handlist of the Arabic Manuscripts, Dublin, 1963; GAL; GAL,S.

آذرتاش آذرنوش