الآمدي، سیف‌الدین أبوالحسن علي بن أبي علي بن محمد بن سالم التغلبي أو الثعلبي (551-631/1156-1234)، طبیب و فیلسوف و متکلم و أصولي، کان معاصراً للخلیفة العباسي الناصرلدین الله (575-622/1180-1225). تعلم القرآن الکریم في البدایة، ثم قرأ کتاباً في الفقه علی مذهب الامام أحمد بن حنبل (164-241/780-855). ثم رحل إلی بغداد و تعلّم فیها قراءات مختلفة للقرآن الکریم، وأکمل آنذاک دراسته الفقه الحنبلي علی أبي الفتح نصر بن فتیان المعروف بابن المنی (501-583/1108-1187)، کما سمع الحدیث من أبي الفتح عبیدالله بن عبدالله محمد بن شابیل (تـ 581/1185)، ولکن لم تمض مدة حتی انتقل إلی المذهب الشافعي و صاحب أبا القاسم بن فضلان (الواثق بن علي) (تـ 595/1199)، و قرأ علیه فنّ الخلاف و برع فیه. وناظر علی غرار العلماء السلف و منها طریقة الامام أبي الفتح أسعد بن محمد بن أبي نصر المیهني (تـ 527/1133). ثم توجه إلی الشام و بادر إلی تعلّم العلوم العقلیة و مهر فیها و صار أعلم أهل زمانه فیها (السیوطي، 1/312). ثم انتقل إلی مصر و تولّی الاعادة بالمدرسة المجاورة الضریح الامام الشافعي في محلة القرافة الصغری، و تصدّر مدة للاقراء بالجامع الظافري في القاهرة. وبدأت شهرته تزداد شیئاً فشیئاً. ولکن حسده جماعة من الفقهاء و تعصبوا علیه و نسبوه إلی فساد العقیدة وانحلال الطویة والتعطیل و مذهب الفلاسفة والحکماء، وانتهی الأمر شیئاً فشیئاً إلی أن کتب مخالفوه محضراً و وضعوا فیه خطوطهم بما یستباح به دمه، تر کالآمدي القاهرة لیلاً خوفاً علی حیاته متوجّهاً الی الشام و استوطن مدینة حماة، عندالملک الأیوب الملک المنصور ناصرالدین. وذکر ابن أبي أصیبعة – الذي کان قد درس الفلسفة عند الآمدي – أن الملک عیّن له راتباً سنویاً (3/285). وبقي الآمدي عندالملک المنصور سنتین، وصنّف التصانیف في أصول‌الدین والفقه والمنطق والحکمة واخلاف. وفي 616/1220 انتقل إلی دمشق وأقام بها مدة، حیث أناط به الملک المعظم عیسی بن محمد الأیوبي (تـ 624/1227) التدریس في المدرسة العزیزیة بدمشق. ولکن أخاه الملک الأشرف موسی بن محمد (تـ 635/1237) عزل الآمدي عن التدریس عندما تولّی الحکم أن ینادی في المدارس بأنه سینفی من المدینة کل من یدرس شیئاً غیر الفقه والتفسیر ولاسیما من یتطرق لکلام الفلاسفة. والحقیقة هي کما أورد ابن تغري بردي أن الآمدي لم یکن مرغوباً فیه عند بني العادل أي الملک المعظّم والملک الأشرف والملک الکامل، ولم یحظ بمنزلة لما اشتهر عنه من الاشتغال بالمنطق وعلوم الأوائل (6/285). ویروي ابن حَجَر (3/135) قائلاً «وکان یدخل علی المعظم فما یتحرک له». ویشیر أیضاً إلی أن الآمدي کان تارکاً للصلاة، وقد یکون للاختلافات الطائفیة بین العلماء دور في خلق هذه التهم. والظاهر أن منشأه االروایة المتطرفة التي نقلها الذهبي، وحاول السُّبکي أن یردّها ولکن ابن حجر عدّلها. وقد بقي الآمدي في بیته بطّالاً حتی توفيّ و دفن بسفح «جبل قاسیون».

آثاره

قیل إن مؤلفات الآمدي في المنطق والحکمة والکلام والأصول والفقه والجدل والمناظرة تربو علی العشرین (السبُّکي، 8/307) وقد فقد أکثرها. وهي 1. في المنطق والحکمة: دقائق الحقائق؛ رموز الکنوز؛ کشف التمویهات في شرح التنبیهات؛ المبین في معاني ألفاظ الحکماء والمتکلّمین (طبع في مجلة المشرق، 1954م)؛ 2. في الکلام؛ أبکار الأفکار (خلاصة باسم منائح القرائح)، توجد مخطوطته في برلین؛ غایة المرام في علم الکلام (طبع في القاهرة، 1971م)؛ 3. في الأحکام والاصول: إحکام الحکام في أصول الأحکام (طبع في القاهرة، 1347هـ) تجد مخطوطاته في یني و باریس والقاهرة؛ منتهی السول في علم الأصول؛ 4. في الجدل: الجدل؛ شرح جدل الشریف؛ غایة الأمل.

وتنسب إلیه أیضاً مصنّفات أخری هي: الباهر في علم الأوائل والأواخر (ابن القفطي؛ طاش کپری‌زاده)؛ الترجیحات في الخلاف؛ التعلیقة الصغیرة؛ التعلیقة الکبیرة (ابن أبي أصیبعة)؛ الحقائق، في علوم الأوائل (ابن القفطي؛ طاش کپری‌زاده)؛ خلاصة الإبریز (مدرّس)؛ لباب الألباب (الزرکلي؛ مدرّس)؛ المآخذ (طاش کپری‌زاده)؛ المؤاخذات في الخلاف (ابن ابي أصیبعة)؛ منتهی السالک في رتب المسالک (ابن أبي أصیبعة؛ مدّرس).

المصادر

الآمدي، سیف‌الدین، غایة المرام، تقـ حسن محمود عبداللطیف، القاهرة، 1971م، المقدمة؛ ابن أبي أصیبعة، أحمد بن قاسم، طبقات الأطباء، بیروت، 1957م؛ ابن تغري بردي، یوسف، النجوم الزاهرة، القاهرة، 1348هـ، 6/286؛ ابن حجر، احمد بن علي، لسان المیزان، بیروت، 1390هـ، 3/135؛ ابن خلّکان، وفیات الأعیان، تقـ احسان عباس، بیروت، 1398هـ، 3/393-394؛ ابن العماد، عبد الحيّ، شذرات الذهب، القاهرة، 1350هـ، 5/144-145؛ ابن القفطي، علي بن یوسف، تاریخ الحکماء، تقـ لیپرت، لایبزیک، 1903م، ص 240-241؛ أبوشامة، عبدالرحمن بن اسماعیل، کتاب الروضتین، تقـ محمد حلمي و محمد مصطفی زیادة، القاهرة، 1962م، ص 161-162؛ أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر، بیروت، 3/155؛ السُّبکي، تاج‌الدین، طبقات الشافعیة، تقـ محمد الحلو و محمود الطناحي، القاهرة، 1971م، 8/306-308؛ السیوطي، جلال‌الدین، حسن المحاضرة، القاهرة، 1299هـ؛ طاش کوپري‌زاده، أحمد، مفتاح السعادة، حیدرآباد، 1328-1329هـ، 2/49، 51، 53؛ مدّرس، محمدعلی، ریحانة الأدب، تبریز، شفق، ط 3، 1/62-63؛ نعیمي الدمشقي، محمد، الدّارس في تاریخ المدارس، دمشق، 1367هـ، 1/362، 389، 392، 2/4، 129؛ الیافعي، عبدالله بن أسعد، مرآة الجنان، بیروت، 1390هـ، 4/73-74؛ وأیضاً:

EI2; GAL, I/494; GAL,S, I/678

جعفر شعار – علي أصغر حلبي