آل عُسیران، من الأسر الشهیرة البعلبکیة القدیمة (لبنان)، هاجرت إلی جبل عامل لهم مکانة دینیة و دنیویة، فمنهم الابرار الاتقیاء والعلماء والتجار. أشهر وجوه هذه الأسرة: 1. جدها المدعو عسیران، الذي اشتری عقارات کثیرة في صیدا بما جمع من ثروة في بعلبک، ولازال الکثیر منها یعرف باسمه؛ 2. ابنه علي، لم نقف علی شيء من أخباره؛ 3. حفیده عبید، ویبدو أن عمله الوحید کان الاشراف علی الأملاک (توجد وثیقة تختص باحدی دعاویه الملکیة (ظ: أعیان الشیعة)؛ 4. الحاج ابراهیم بن عبید (تـ 1190ھ/1776م)، المدفون بمقبرة صیدا. وکان فضلاً عن ثروته الکبیرة یتمتع بنفوذ سیاسي، واشتهر بدفاعه عن الشیعة في جبل عامل و یجدر ذکر اثنین من أولاد الحاج ابراهیم هما: الحاج حسین (تـ قبل 1293ھ/1876م)، ومحمد؛ 5. الحاج حسین الذي وسّع من نفوذ أسرته السیاسي. ولمّا کان الضغط علی شیعة جبل عامل في أیامه شدیداً التقی بعمة ناصرالدین شاه في الشام في طریقها إلی مکة، و شکا إلها مایعانیه الشیعة من الاصطهاد والفقر. لدی عودتها أنعمت علیه بـ «شال ترمة» ووسام «الأسد والشمس» (نشان شیر و خورشید). ثم عیّن حسین في 1265ھ/1849م «شهبندراً» للایرانیین في صیدا، وذلک بایعار من عمة الشاه، وبطلب الشاه من السلطان عبدالمجید (لاتزال صورة المرسوم الملکي (فرمان) محفوظة في سجلات المحکمة الشرعیة في صیدا). واستفاد بعد ذلک – بالاضافة الی ثروته الشخصیة والأموال الکثیرة التي ورثها من زوجته – من الامتیازات الخاصة التي کانت تمنح للأجانب. و بعد وفاته أمر السلطان العثماني بمصادرة أملاکه بدعوی أنه أجنبي. ولکن ابنه علي أسرع بالتوجه الی القسطنطینیة لاستعادة عقارات والده. وکان ناصرالدین شاه قد سافر في تلک السنة (1293ھ/1876م) الی الآستانة (استانبول)، وهناک أنعم علی الحاج علي و علی ابن عمه الحاج أحمد بوسام الأسد والشمس، ونال من السلطان العثماني عبدالحمید أمراً بتعیین علي شهبندراً علی صیدا، و بذلک تمّ رفع الحجز عن جمیع أملاک آل عسیران. وکان کامل باشا قدامتنع عن رد زیارة قنصل صیدا عندما صار متصرفاً في بیروت (قبل صدارته العظمی) بسبب عدم اهتمامه بالایرانیین و کرهه لهم. وأبلغ الحاج علي بواسطة السفارة الایرانیة في الآستانة، الباب العالي بضرورة إصدار الأوام لکامل باشاکي یراعي الأعراف الدبلوماسیة. وکان ابنه عبدالله شهبندر صیدا أیضاً. أما سائر أعضاء هذه الأسرة (أولاد ابراهیم) فقد اشتهروا بالتقوی والعلم أکثر من الفئة الأولی؛ 6. الحاج محمد بن ابراهیم. هاجر الی النجف الأشرف طلباً للعلم، ولکنه لم یستطع البقاء هناک أکثر من سنتین رغم رغبته في ذلک، وعاد إلی صیدا وامتهن التجارة. ویقال إنه کان یصوم ثلاثة أشهر في السنة؛ 7. ابنه الحاج حسن الذي نمّی ثروة والده بالتجارة (وکان یمتلک 20 قریة في جبل عامل بالاضافة إلی بساتین و حوانیت عدیدة في صیدا) و کان مشهوراً بالورع أیضاً و بیته محطاً للشیعة و محلاً لإقامة الصلاة و مجالس العزاء؛ 8. ابنه الحاج أحمد (تـ بعد ھ1330/1912م، ظ: اعلام الشیعة) اتجه إلی العلم والأدب أیضاً. والتقی في الآستانة بر فقة ابن عمه علي بناصرالدین شاه فعیّنه (وبأمر من السلطان عبدالحمید) قنصلاً علی عکّا، ولکنه استقال من منصبه بعد بضعة سنین و تفرغ للتجارة والسیاحة. تعلّم الترکیة والفارسیة وألّف مجموعة تدعی الکشکول التي لاتزال نسختها محفوظة عند أحفاده؛ 9. الشیخ محیي‌الدین بن الحاج أحمد، کان مفتیاً لجبل لبنان؛ 10. الشیخ منیر (و 1294ھ/1877م) و هو شقیق الحاج أحمد، سبق الآخرین في طلب العلم و نقلت موسوعة أعیان الشیعة (2/497) عنه تراجم آل عسیران وأحوالهم. درس في النجف ثم أصبح قاضیاً للشیعة في بیروت. وله کتابان هما: کشف الستار في الرد علی ماکتبه صاحب المنار (الذریعة، 18/38)؛ تعدیل المیزان، صیدا، 1332ھ/1914م، سعی فیه الی التنسیق بین أفکار جمال‌الدین القاسمي والشیخ محمدحسین آل کاشف‌الغطاء و محمد بهجت البیطار؛ 11. توفیق (الشقیق الآخر لمنیر وأحمد)؛ 12. شریف عسیران (1308-1373ھ/1891-1954م)، وهو آخر الأفراد المشهورین من هذه الأسرة، تخرج طبیباً اخصائیاً من الجامعة الأمریکیة في بیروت.

المصادر

آقابزرگ، الذریعة، 4/211؛ م.ن، طبقات أعلام الشیعة (القرن الرابع عشر). بیروت، 1390هـ، ص 93، 94؛ الأمین، محسن، أعیان الشیعة، بیروت، 1403هـ، 2/498؛ کحّالة، عمررضا، معجم المؤلفین، بیروت، 1376هـ، 1/197، 4/292، 13/24؛ مدرّس، محمدعلي، ریحانة الأدب، تبریز، 1346ش، 8/469-470.

صمد موحّد