آل أحمد، جلال‌الدین (1302-1348ش/1923-1969م)، کاتب و ناقد وله آراء في السیاسة والاجتماع، ولقبه في الهویة الشخصیة هو «سادات آل أحمد» ولد في أسرة دینیة في محلة پاچنار بطهران. و بعد إنهاء الدراسة الابتدائیة اشتعل ببعض المهن کتصلیح الساعات، و مد الأسلاک الکهربائیة وبیع الجلود، و کان في نفس الوقت یواصل دراسته المسائیة في ثانویة «دارالفنون». وقد اطلع خلال هذه الفترة علی آثار أحمد کسروي و محمد مسعد (یک چاه و دو چالة، 48) [بئر وحفرتان]، و تأثّر بأفکار کسروي‌الدینیة فضعف إیمانه بالتشیع. وفي 1322ش/1943 م أنهی دراسته الثانویة وسافر الی النجف الأشرف، ولکنه عاد بعد عدة أشهر وواصل دراسته في قسم الآداب بدار المعلمین العالیة و في هذه الفترة أسس مع عدد من أصحابه «أنجمن اصلاح» [جمعیة الاصلاح]. و کان من نشاطاتها نشر کراسة تحت عنوان عزاداریهاي نامشروع [مراسم اللامشروعة] التي ادعی جلال أنه ترجمها من العربیة الی الفارسیة. و في 1323 ش/ 1944 م إنضم الی حزب «توده» (الحزب الشیوعي الایراني) وأبدی نشاطاً بکتابة المقالات في نشرات الحزب و کان لفترة مدیراً داخلیاً لمجلة «مردم» [الشعب] الشهریة. و في 1325 ش/ 1946 م أنهی دراسته في دار المعلمین العالیة، فمارس التعلیم في مدارس طهران. وفي شهر تیر من 1326 ش/ تموز 1947 م صار عضواً في لجنة طهران للحزب الشیوعي، وفي 13 من شهر دي سنة 1326 ش/ 3 کانون الثاني 1948م انشق مع جماعة برعامة خلیل ملکي عن الحزب احتجاجاً علی عدم استقلالیة قیادة الحزب وافتقاده للدیمقراطیة (ایران ما، 15/10/1326ش/5/1948م). [إلّا أن التاریخ الذي حدّده آل أحمد لهذه الحادثة في (16 آذر 1326ش/ 7 کانون الأول 1947م)، وورد أیضاً في جهان نو (العالم الجدید)، (ملح 5) وفي کتاب در خدمت و خیانت روشنفکران، (حول خدمات المثقّفین المتنوّرین و خیانتهم) (346، 347) غیر صحیح، ویبدو أن ایرانیکا نقلت ذلک التاریخ عن هذه المصادر]. ثم واصل آل احمد نشاطه فترة من الزمن في حزب المنشقّین باسم حزب سوسیالیست تودۀ ایران (حزب توده الاشتراکي الایراني)، ولکنه مالبث أن انسحب منه بعد مدة، والظاهر أنه ظل و فیّاً حتی نهایة حیاته للنهج الذي اختاره. و بعد تلک الفترة بادر الی کتابة القصة القصیرة والمقلات الانتقادیة. و تزوج في 1328ش/ 1949م لکنه لم ینجب أطفالاً. و عاد مرة أخری لممارسة نشاطاته السیاسیة خلال فترة حرکة تأمیم صناعة النفط (1329-1332ش/1950-1953م). واشترک في 1329ش/ 1950م في تأسیس «حزب زحمتکشان مردم ایران» [حزب الکادحین الایرانیین] بزعامة مظفر بقائي و خلیل ملکي، و تولّی ادارة صحیفة شاهد الناطقة بلسان هذا الحزب. وفي 1331ش/ 1952 م ساهم في تأسیس «نیروي سوم» [القوة الثالثة] بزعامة خلیل ملکي، ونشر مجلة علم و زندگي [العلم والحیاة] الناطقة بلسان هذا الحزب، و ترأس لفترة اللجنة الاعلامیة لهذا الحزب.

وفي أردیبهشت 1332ش/ نیسان – أیار 1935 م انسحب من الحزب ولکنه حافظ علی علاقات الصداقة مع بعض أفرادها. وبعد نکسة 28 مرداد 1332ش/ 19 آب 1953م استدعاه الحاکم العسکري ثم أطلق سراحه بعد یوم من اعتقاله (در خدمت و خیانت روشنفکران، 395). ورغم اقتصار نشاطه السیاسي علی المشارکة في إعادة حیاة «مجتمع الاشتراکیین»، إلا أنه کان أحیاناً ینشر مقالات سیاسیة – اجتماعیة في المجلات أو بشکل مستقل و شارک في تأسیس وادارة مجلتي علم و زندگي [العلم و الحیاة] و نبرد زندگي [صراع الحیاة] في الفترة مابین 1336-1339ش/ 1957-1960م (ن.م، 348)، کما قام برحلات سیاسیة في مختلف أرجاء البلاد مسجلاً مشاهداته في کراسات تحت عنوان أورازان، تات‌نشینهاي بلوک زهرا وجزیرة خارک، دُرِّ یتیم خلیج‌فارس. ثم مارس العمل فترة في «مؤسسۀ تحقیقات إجتماعي» [مؤسسة البحوث الاجتماعیة] التابعة لکلیة الآداب بجامعة طخران، کما عمل مدرساً للأدب الفارسي في دار المعلمین العالیة و معهد مامازَن العالي و کلیة العلوم التربویة والمعهد الفني العالي في نارمک. ثم أصبح في 1341 ش/ 1962 م مشرفاً علی نشرة کیهان ماه [«کیهان» الشهریة] التي لم یصدر منها سوی عددین. و في تلک السنة أوفدته وزارة الثقافة إلی أوروبا لدراسة فن نشر و طبع الکتب و الدراسیة. و في 1343ش/ 1964 م سافر الی مکة للحج، وشارک في صیف تلک السنة في المؤتمر الدولي السابع لعلم الاجتماع (الأنثروبولوجیا – علم السلالات البشریة) الذي عقد في الاتحاد السوڤیتي. و سافر في الصیف التالي إلی الولایات المتحدة بدعوة من الندوة الدولیة الأدبیة السیاسیة لجامعة هارفرد. و کتب آل احمد مشاهداته في هذه الرحلات، و منها سفره الی الحج تحت عنوان حَسَي در میقات [غثاء في المیقات] طبع عدة مرات. و یشیر هذا الکتاب الی أن العواطف‌الدینیة التي کان علیها المؤلف في صغره قد عادت الی الحیاة من جدید أثناء مراسم الحج. و شارک في 1347 ش/ 1968 م في تأسیس جمعیة الکتاب والمؤلفین الایرانیین. و منذ تلک الفترة ازداد أذی سلطات أمن الشاه له، وأخیراً توفي في 18 شهریور 1348ش/ أیلول 1969م في أسالم بجیلان. واشتهر من مؤلفاته کتابان: غرب‌زدگی [التغریب] و در خدمت و خیانت روشنفکران [حول خدمات المثقفین المتنوّرین و خیانتهم] وقد عرض عدة نظریات في الکتاب الأول الذي طبع مرة واحدة في 1341ش/ 1962 م و طبع عدة مرات في السنین التالیة، طرح فیها أسباب تأخر الشرقیین واتجاه الناس في ایران نحو العرب، و حذر من أخطار تسرب الثقافة الغربیة الی المجتمع الایراني، وأوصی بضرورة الالتفات والاتجاه نحو «شمولیة الاسلام». و تعد أکثر آرائه في هذا الکتاب ردود فعل عاطفیة تجاه الأحداث التاریخیة یعوزها الدقة في التحلیل العلمي والتاریخي.

وقد طبع قسمان صغیران من کتاب «حول خدمات المثفین المتنوّرین و خیانتهم» في 1345ش/ 1966م في مجلة جهان نو (بئر وحفرتان، 53)، أما النص الکامل للکتاب فقد طبع بعد وفاته في 1357ش/ 1978م. و عرض في هذا الکتاب نظریات حول المثقفین المتوّرین و وجهات نظرهم و اتجاهاتهم الفکریة و میزات و خصائص بعض أسالیب تفکیرهم و عملهم. أما في کتابیه الآخرین، مدیر مدرسة [مدیر المدرسة] و نفرین زمین [لعنة الأرض] فقد خلط فیهما بین کتابة القصة والنقد الاجتماعي. أما کتابه مدیر المدرسة فیدور حول أحداث مدرسة تقع في ضوحي طهران، تحدث فیه المؤلف عن العلاقات والمشاکل الموجودة بین الطلاب، والمعلمین و المراجعین کما تطرق إلی القضایا الاجتماعیة ونقدها. أما في کتابه لعنة الأرض فرغم أن أحداث الروایة تدور کما یبدو حول معاناة المعلم وأهالي قریة خلال تسعة أشهر من کل عام (م. س، 54)، إلا أن هدف الکاتب منها کان دراسة بعض القضایا و نقدها کالاصلاح الزراعي وبیع العقارات الملکیة والتعاون الریفي وتقنیة الزراعة والري التقلیدیین، و علاقة القرویین الاقتصادیة بالشرکات الأجنبیة. سرگذشت کندوها (قصة حلایا النحل) ونون والقلم، مسرحیتان یوضّح في الأولی موضوع تأمیم النفط و مصیره و یحاول في الثانیة شرح الأوضاع و الأحداث الجاریة في ایران تحت ستار قصة تاریخیة. و بالاضافي الی القصة فلآل أحمد آثار في علم الانسان (الانثر و بولوجیا)، اسفرت عنها رحلاته و مشاهداته العینیة لمناطق ایران المختلفة، و رغم عدم تخصصه في هذا المجال فقد تمیّر بعمق نظرته في دراسة مشاکل القرویین و حیاة سکان الأریاف، وکذلک في عرضه للقضایا الاجتماعیة و بیان التقالید و الثقافة العامة السائدة في المناطق التي سافر الیها. و تبد و نظرته العمیقه هذه في کتاباته السیاسیة والاجتماعیة أیضاً، ولکن أحکامه کانت تتأثر بحالاته النفسیة وردود فعله العاطفیة، فجاءت کتاباته مضطربة تفتقد الانسجام والتنسیق. وقد أبدع آل احمد في کتابة القصة فتمیّز بطریقة وأسلوب خاصین. وبرع في لغة الحوار؛ وانتخاب الشخصیات الروائیة کما کان یتمتّع بقدرة فائقة في تضمین المسائل الاجتماعیة والسیاسیة في قصصه. وقد اختلفت آراء الباحثین حول آثاره و شخصیته الثقافیة – السیاسیة.

آثارة

و من آثاره المطبوعة:

الف. القصص والرحلات والمقالات

دید وبازدید (تبادل الزیارات)، 1324ش/ 1945م؛ از رنجي که می‌بریم (من معاناتنا)، 1326 ش/ 1947م؛ سه تار (السیتار)، 1327 ش/ 1948م؛ زن زیادي (إِمراة زائدة)، 1331ش/ 1952م؛ أورازان، 1333ش/ 1954م؛ هفت مقالة (المقالات السبع)، 1333ش/1954م؛ تات‌نشین‌هاي بلوک زهرا (سکان مقاطعة الزهراء)، 1337ش/ 1958م؛ سرگذشت کندوها، 1337ش/ 1958م؛ مدیر مدرسة، 1337ش/ 1958م؛ جزیرۀ خارک دُرّیتیم خلیج فارس (جزیرة خارک الدرة الیتیمة في الخلیج‌الفارسي)، 1339ش/ 1960م؛ نون والقلم، 1340ش/ 1961م؛ سه مقالۀ دیگر (ثلاث مقالات أخری)، 1341ش/ 1962م؛ أرزیابي شتاب زدة (تقویم مستعجل)، 1344ش/ 1965م؛ خسي در میقات، 1345ش/ 1966م؛ نفرین زمین، 1346ش/ 1967م؛ کارنامۀ سة سالة (انجازات ثلاث سنوات)، 1347ش/ 1968م؛ پنج داستان (القصص الخمس)، 1350ش/ 1971م؛ یک چاه و دو چالة، 1356ش/ 1977م؛ در خدمت و خیانت روشنفکران، 1357ش/ 1978م؛ سنگي برگوري (صوّة علی قبر)، 1360ش/ 1981م؛ ولایت عزرائیل (یقصدبها اسرائیل)، 1363ش/ 1984م.

ب. الکتب التي ترجمها الی الفارسیة

عزاداریهاي نامشروع، 1322ش/ 1943م؛ قمارباز (المقامر) لـ «داستایفسکي»، 1327ش/ 1948م؛ بیگانه (الغریب) لـ «آلبیر کامو» بالاشتراک مع علي أصغر خُبرة زادة، 1328ش/ 1949م؛ سوءتفاهم لـ «آلبیر کامو»، 1329ش/ 1950م؛ دستهاي آلودة (الأیدي الملوثة) لـ «جان بول سارتر»، 1331 ش/ 1952م؛ بازگشت از شوروي (العودة من الاتحاد السوڤیتي) لـ «آندریه جید»، 1333ش/ 1954م؛ مائده‌هاي زمین (قوت الأرض) لـ «آندریه جید» بالاشتراک مع پرویز داریوش، 1334ش/ 1955م؛ کرگدن (الکرکدن) لـ «أوجن یونسکو»، 1345ش/ 1966م؛ عبور أزخط (اجتیاز الحدود) لـ «آرنست یونکر» بالاشتراک مع محمود هومن، 1346ش/ 1967م؛ تشنگي و گشنگي (الجوع والعطش) لـ «أوجن یونسکو»، بالتعاون مع منوچهر هزارخاني، 1351ش/ 1972م؛ بالاضافة الی تلخیص و إعادة کتابة القصة القدیمة چهل طوطي (الببغاوات الأربعون)، بالتعاون مع زوجته سیمین دانشور، 1351 ش/ 1972م.

المصادر

تمّت الاستنادة من المصادر المذکورة أدناء بالاضافة الی بعض مؤلفات آل أحمد التي وردت في نص المقالة أو في التعریف بکتبه: ملاح. خسرو، «سوگي برجلال»، جهان نو، س 24، عد 3 (مرداد – شهریور 1348ش)، ص 4-8؛ یادنامۀ جلال آل احمد، تقـ : علي دهباشي، تهران، پاسارگاد، 1364ش، س 17-22، 79-81، 490-513.

محمدعلي مولوي