آرپاخان (آرپاکُوون) (آرپکون)، ابن سوسة بن سنکقان، ابن‌الملک تیمور بن أربغ بوکا أو أریق بوقا (بوکا) بن تولي‌خان بن جنگیزخان، الحاکم المغولي الذي تولی الحکم في 13 ربیع‌الثاني 736/30 تشرین الثاني 1335 بعد وفاة السلطان أبي سعید بهادر بن أولجایتو (السلطان محمد خدابنده). قتل في شوال من تلک السنة (مایس 1336م).

واسمه الأصلي «آرپاکاوون» وقد استعملت کلمة کاوون في اللغة المغولیة بمعنی الأمیر من أحفاد جنگیزخان أو من إخوانه و تعني بصورة عامة الابن (دورفر، 1/455-456، عد 321). ولهذا نجد ابن حجر العسقلاني یسمیه أربَکَوُونَ (1/413) و ابن تغري بردي (2/290) أربکون. ولایعرف بدقة معنی کلمة «آرپا». وأورده کل من نظام‌ادین الشامي (ص 12) و شرف‌الدین الیزدي (72 الف) باسم «آرپه» أما الخواجوي الکرماني فقد أورده في مکانین باسم «آرپه بیک» و في مکان ثالث «آرپاخان» (ص 107، 153، 169). و جاء اسمه آرپاخان مضروباً علی نقود في تفلیس (العزّاوي، 55)، ولایعرف کیف کان یلفظ اسمه في البدایة، فقد أورده عبدالزاق السمرقندي باسم «أورپاي کاون» (ص 100) و في الهامش «أوپاي». و یذکر اشپولر أن اسمه في الصینیة هو A.Poli-ma-x-xan-mu (ص 128). و یؤید ابن حجر العسقلاني (1/413) ضمنیاً اللفظ الأول «أورپاي» حیث یقول: «و یقال أرخان»؛ ونحن نعلم أن أورخان بضم الهمزة و إشباعها من الأعلام الترکیة. واسم أبیه کما أورده السمرقندي (ص 122) و خواندمیر (3/221) وخوافي (ص 46) فهو «سوسه». أما النطنزي (ص 157) فقد ذکره «جوشکاب»، و لکن أکثر ما أورده عن آرپاخان غیر صحیح و لذا لایمکن الاعتماد علیه في ذلک. و ذکر کل من السمرقندي و خوافي وخواندمیر (ن. م) اسم أبي سوسه «سنکقان»، ولکن حافظ أبرو أورده باسم «سفیان» و هو غیر صحیح و یقترض أن تکون التسمیة في الأصل سنقان بحذف حرف «الکاف». أما أبوسنکقان، فهو أریغ بوکا أو أریق بوکا (بوقا) الذي جاء تصحیفاً في بعض المصادر بشکل آرتق. وهو الإِبن السادس لتولي‌خان بن جنگیزخان والذي کانت أمه في نفس الوقت أمّاً لقوبیلاي ألقان و هولاکوخان. و أریغ بوکا هذا مشهور في التاریخ المغولي لأنه حارب قوبیلاي ألقان علی منصب الخان الکبیر وأصیب بالهزیمة و مات في سجنه.

ولاتوجد معلومات في الکتب الفارسیة عن حیاة آرپاخان قبل تولیه الحکم. و یقول ابن تغري بردي: «کان أبوه جندیاً وقد قتل». أما القاضي أحمد غفاري فکتب قائلاً: «إنه جاء من بلاد طوران إلی السلطان أبي سعید عندما کان في خراسان (جهان‌آرا، 215). و یعتق حسین علي باستاني راد بأن مسقط رأس آرپاخان هو فریومد و ذلک استناداً إلی الرسالة المکتوبة بانشاء ابن یمین فَریُومدي و المنشورة في آخر دیوانه (ص 714، 715) و التي نقلهامن یوسف أهل جامي (فراید غیاثي). ولکن هذا المرسوم یعتمد علی قول والي خراسان إبّان حکم آرپاخان. وجاء في المرسوم أن آرپاخان قد و لّاه کالماضي (أي علی عهد السلطان أبي سعید) علی خراسان و أنه اهتم بقصبة فَریِومَد التي کانت «مسقط رأسه» حسب تعبیره، و ذلک شکراً منه علی هذه التولیة وقد أعفی أهلها من الضرائب [في المرسوم: تمغا] التي کانت مفروضة علی الفواکه و «المواشي». و بناءاً علی هذا فان قصبة فَریُومَد هي مسقط رأس الوالي في خراسان الذي کان آرپاخان قد عینه ولم تکن مسقط رأس آرپاخان نفسه. وان ما ذکره باستاني راد لیس صحیحیاً.

ویشیر ابن حجر العسقلاني (ن. م) أیضاً إلی مقتل والد آرپاخان ثم یقول: «فنشأ هذا جندیاً في غمار الناس». و یقول ابن تغري بردي (ن.م): «وأَربَکُون هذا کان نصرانیاً»، ولو افترضنا أنه کان نصرانیاً في شبابه أو بالولادة فانه لم یکن کذلک حینما تولّی السلطة. و یقال إن السلطان أبا سعید،آخر الملوک الایلخانیین من سلالة هولاکو کان قد قال یوماً إنه سیتولی آرپاي کاوون من أبناء تولي بن جنگیز الحکم لعدم وجود شخص جدیر من أبناء هولاکو، و کان أبوسعید الابن الوحید لأولجایتو ولم یکن لغازان ولد. ولما توفي ابوسعید في 13 ربیع‌الثاني 736/30 تشرین الثاني 1335 في حوالي أرّان و شِروان أثناء قیامه بهجوم مضاد لدحر قوات اُزبک‌خان ملک سهل قیچاق، أجلس الوزیر غیاث‌الدین بن الخواجة رشیدالدین طبیب الوزیر، آرپاخان علی العرش. ولما سمع غیاث‌الدین الوزیر في المعسکر بموت أبي سعید استدعی آرپاخان الذي کان في «خیل خانه» [المعسکر الملکي] و عقد معه اتفاقاً (حافظ أبرو، 190؛ قا: عبدالرزاق السمرقندي، 123). و یبدو أن هذه الاتفاقیة کانت تنص علی أن ینفذ الوزیر طلب أبي سعید و یجعل آرپاخان سلطاناً علی أن یبقیه في منصب الوزارة. ولم یشر ابن حجر إلیَ مقولة أبي سعید هذه إنما و یقول: «فلما مات أبوسعید نهض الوزیر محمد ابن رشیدالدولة فقال: هذا الرجل من عظماء ألقان، فبایعه العَسکر» (1/413). و یبدو من هذا الکلام أن حاشیة أبي سعید کانوا لایعرفون آرپاخان کما ینبغي، و أن الوزیر هوالذي هیّأ ظروف البیعة له، و هو الأصح. و وفقاً لما أورده حافظ أبروفإن الوزیر استطاع بما یتصف به من رأي سدید و نظرة بعیدة أن یوحد بین الأمراء و یحسم الخلاف بینهم (ص 189). و کان الخلاف قائماً بین الأمراء المغول في بلاط أبي سعید، کما کانت المؤامرات تحاک في داخل الحرم الملکي. وکانت بغداد خاتون ابنة أمیر چوپان والزجة المفضلة لأبي سعید تتمتع بنفوذ کبیر عند بعض الأمراء، ولکن حاجي خاتون أم أبي سعید لم تکن علی علاقة جیدة مع الأمراء الچوپانیین بسبب قتل ابنها لأمیر چوپان، غیر أن بعض أمراء أبي سعید کانوا من الموالین لها.

و علی کل حال فقد ولی آرپاخان الحکم بعد یوم من وفاة أبي سعید إثر الجهود التي بذلها الوزیرغیاث‌الدین و أجلسه الخواتین والبنات و الأصهار و الأمراء الصغار والکبار في الیوم التالي علی العرش بموجب التقالید المغولیة. کما أن حاجي خاتون أ» أبي سعید وافقت علی سلطنته بعدالجهود التي بذلها الوزیر لرضاها، و قالت «مادام أبوسعید قدمات فسلّموا العرش لمن تشاؤون سوی الأمراء الچوپانیین» (حافظ أبرو، 190). و یذکر حافظ أبرو: أنه حینما توّج بتاج أبي سعید المرصّع التفت إلی أرکان‌الدولة و قال: «أنالست کسائر الملوک مولع بالرسمیات والترف والتنعم و أکتفي بنطاق من الصوف و قبعة من اللّباد الروسي بدل النطاق الذهبي والتاج المرصّع و حرام عليّ بعد الآن الأکل والنوم، وعلی العسکر الطاعة و عليّ الدعم» وهذا یؤید ماذکره ابن حجر العسقلاني من أنه کان جندیاً من أفراد الشعب. وانه تعوّد علی النطاق الصوفي والقبعة من اللّباد الروسي و نشأبهما. و یبدو مما قاله حافظ أبرو (ص 190) و عبدالرزاق السمرقندي (ص 123) أنه ذهب یوم الجمعة إلی المسجد الجامع فألقیت الخطبة بلقبه «معز الدنیا والدین». أما ماجری من أحداث فکما ذکرها عبدالرزاق السمرقندي في موضوع أخر (ص 100) و هو أن آرپاي کاوون قدرُشّح لتسنّم العرش قبل مراسم دفن أبي سعید ثم توجّهوا بمعیة الجثمان من نواحي شِروان و قراباغ أراّن (معسکر أبي سعید) إلی السلطانیة و دفنوه في مکان یدعی«شرویاز»، و بعد ذلک تم تتویج آرپاخان حیث ذهب إلی المسجد الجامع في یوم الجمعة. و کتب حافظ أبرو یقول: إن آرپاخان لم یجر أي تعدیل في مناصب الأفراد ولکنه کان یفکر بأن الحکم لایتم له بوجود أشخاص کانوا أثناء معاناته في مناصب رفیعة. و لذا قرر أن یزیحهم عن السلطة. و کانت بغداد خاتون زوجة أبي سعید و ابنة أمیر چوپان تنظر إلی آرپاخان نظرة إهانة و تحقیر، و اتهمها آرپاخان بالتآمر. أما الموالون لآرپاخان فقد اتهموها بوجود علاقة بینها و بین کل من ملک أزبک عدو أبي سعید و ملک سهل قپچاق الذي هاجم حدود أرّان و آذربایجان، ولهذا فقد قامت بدس السم إلی زوجها أبي سعید. بذریعة أنها «لم ترافق الجیش» فقد کُلف خواجه لؤلؤ بقتلها في الحمام، و حدث ذلک في أواخر ربیع‌الثاني 736/ أوائل الکانون الأول 1335. و ربما کان المقصود من «أنها لم ترافق الجیش» أو «تکاسلت» أنها لم تشارک في الهجوم المضاد الذي قام به أبوسعید ضد أزبک خان. وقد اعتبر عملها هذا دلیلاً علی وجود علاقة بینها و بین أزبک. و لذلک أرسلت حاجي خاتون أم أبي سعید و أخت الملک أمیرعلي، خواجه لؤلؤ إلی أخیها الذي کان والیاً علی دیار بکر، «و شرحت له الأوضاع، وبادر أمیر علي بالاستعداد للمقاومة» (حافظ أبرو، 191). و کانت حاجي خاتون تناوئ الأمراء الچوپانیین و لذلک لم تعارض قتل بغداد خاتون ابنة أمیر چوپان علی یدخواجه لؤلؤ هذا. ویبدو أن إرسال خواجه لؤلؤ إلی الملک أمیر علي لم یکن بسبب معارضة حاجي خاتون قتل بغداد خاتون، بل أرادت أن تخبر أخاها بخطة آرپاخان في قتل و عزل الأمراء الکبار الذین کانوا في عهد أبي سعید و منهم الملک أمیر علي نفسه. وقد قام آرپاخان بأعمال أخری لتنفیذ خطته هذه: و منها أنه في یوم الاستفتاح في شهر رجب 1736/ شباط 1336 قتل شرف‌الدین محمود‌شاه إینجو الذي کان أغنی شخص بین الایلخانیین بذریعة أنه تولی تربیة أحد أحفاد قنقرتاي ابن هولاکو، ثم بادر بقتل ذلک الحفید مع اثنتین من الأمراء الآخرین من أبناء هولاکو خنقاً، وقد هرب أبناء محمود‌شاه إینجو من تبریز عند سماعهم هذا النبأ؛ فاتجه أمیر مسعود‌شاه إلی الروم وذهب کل من أمیر محمد و جمال‌الدین شیخ أبي اسحاق إلی الملک أمیر علي. کما أن آرپاخان قتل الأمیر توکل قُتلُغ من أحفاد أوکتاي ألقان مع ولدینه الوسیمین و کانوا قد لجأوا إلیه من ماوراءالنهر لأنه کان یری أن توکل قُتلُغ أولی منه بالحکم. وبدلاً من أن یساعد هذا العمل علی توطید عرشه فقد وفر أسباب و ظروف سقوطه. و قام آرپاخان لتوطید حکمه بعمل آخر، و هوالزواج من ساتي بیک ابنة أولجایتو و أخت السلطان أبي سعید آملاً بدعم الأمراء الموالین لأسرتي أبي سعید و أولجایتو و مساندته. ویقال: «إن دولته توطدت إثر هذا الزواج» (حافظ أبرو، 192).

و کان آرپاخان ناجحاً في السیاسة الخارجیة لأنه – و کما أشیر إلیه – قاد الملک أزبک الذي کان من سلاطین سلالة جوچي في سهل قپچاق (آلتون آردو) جیشه إلی القرب من نهر «کر» قاصداً احتلال أرّان وآذربایجان و ذلک في السنة الأخیرة من حکم أبي سعید و کان في حرب دائمة معه. و انطلق أبوسعید لمواجهته غیر أن أزبک کان قد توفي بسبب مرض ألّم به و لم تسفر خطته عن نتیجة. ویبدو أن الملک أزبک کان یهدف في ذلک الشتاء إلی مواصلة حملته و هجومه، و لذلک انطلق آرپاخان إلی تلک الجهة لمواجهته و دحره. و سیطرت الجیوش من جهتین علی ممرات نهر کر و لکن آرپاخان تمکن من اجتیاز أحد الممرات و حاصر جیش الملک أزبک. و في هذه الأثناء تلقی الملک أزبک أنباء غیرسارة، حیث بلغه تقریر من خوارزم یفید بموت قُتلُغ تیمور الذي کان یتولی إدارة شؤون مملکة أزبک (حافظ أبرو، 191)؛ مما اضطر أزبک إلی أن یتوجه إلی الجهة الأخری من الوادي وینصرف عن التعرض لممتلکات أرپاخان. و اعتبرت هذه الحادثة في الداخل نصراً لآرپاخان و استقرت هسته في القلوب.

و بعد أن اطّلع الملک أمیر علي، خال أبط سعید و والي دیار بکر علی أوضاع بلاط أرپاخان و أنه قرر القضاء علی الأمراء و الکبار في بلاط أبي سعید، بلغه خبر استیاء مجموعة من أمراء آرپاخان، الذین کانوا في سجن أبي سعید و أنهم التفوا حول آرپاخان، الذین کانوا في سجن أبي سعید و أنهم التقوا حول آرپاخان بعد إطلاق سراحهم و لکنهم غیر راضین عن أعماله في الباطن و یعارضونها؛ لذلک أعلن معارضته لحکم آرپاخان بذریعة أنه تولی الحکم دون استشارته. و خرجت دلشاد خاتون ابنة دمشق خواجة و حفیدة أمیر چوپان و التي کانت زوجة أبي سعید أیضاً من المعسکر و توجهت إلی بغداد، وکانت حاملاً و لذلک فان أمراء بغداد والملک أمیر علي کانوا ینتظرون إن وضعت ذکراً أن یجعلوه سلطاناً خلفاً لأبي سعید. ولکنها وضعت أنثی مما أدی بالملک أمیر علي إلی أن یتحد مع الأمراء المناوئین لآرپاخان في دیار بکر و العراق و یجعلوا أحد أحفاد هولاکو، ویدعی موسی‌خان من أحفاد بایدو سلطاناً. و من الطبیعي أنه کان سلطاناً في الظاهر، أما السلطة الحقیقیة فکانت في یدالملک أمیر علي. وقد ذکر حافظ أبرو (ص 193) وأیده عبدالرزاق السمرقندي (ص 125) أن الملک أمیر علي کان من قبیلة أویرات (من قبائل المغول) و من أبناء تنگز المشهور بگورکان، وان تنگزکان یعادي أریغ بوکا جد آرپاخان وحاربه حینما تمرد علی أخیه قوبیلاي ألقان و ذهب به إلی ألقان. وکانت مکافأة تنگز من قوبیلاي أن قرّبه و زوّجه من ابنة هولاکو. ویقال إن العداء القدیم بین أولاد أریغ بوکا و أولاد تنگز یعود إلی ذلک التاریخ. وحینما وصل آرپاخان إلی الحکم و کان حینئذاً لأریغ بوکا عارضه الملک أمر علي و لایعرف المصدر الذي اعتمد علیه حافظ أبور في قوله هذا، لأن ما أورده رشیدالدین فضله الله (1/624) یستنتج منه أن عشائر أویرات کانت ضمن جیش أریغ بوکا في الحرب بین قوبیلاي وأریغ بوکا، و أن کثیراً من أفرادها قتلوا عند هزیمة الأخیر. و من جهة أخری لم یرد أي ذکر لتنگز و قبیلة أویرات فیما قاله رشید‌الدین فضل الله عن المشکلة التي واجهها أریغ بوکا علی ید قوبیلاي. والذي یبدو صحیحاً هو أن هولاکو کانت له بنت تسمی تودوکاج وکانت في البدء زوجة تنگزف ثم اصبحت زوجة حفیده چچاک گورکان. کما أن قویلون خاتون سیدة أرغون (ابن أباقاخان) الأولی کانت بنت تنگز گورکان هذا (رشیدالدین فضل الله، 1/79). و بناءُ علی ذلک فقد کانت هنالک صلة قرابة بین عائلتي هولاکو و تنگز، وکما ذکر سابقاً فان أبا سعید بهادر آخر الملوک الایلخانیین في ایران کان زوجاً لأخت الملک أمیر علي أیضاً و لهذا لم یرغب أمیر علي في أن تخرج السلطنة من سلالة هولاکو. ولکن السبب الأهم هو أن الساحة قد خلت من رجل قوي بعد موت أبي سعید و آراد الملک أمیر علي، الذي کان یرأس قبیلة أوبرات، أن یمسک بزمام الأمور.

و کما یذکر حافظ أبرو فان آرپاخان کان قد أحسس الغدر و المکر من الأمراء الذین کانت لهم علاقة سریة بالملک أمیر علي و کان ینوي دحرهم. ولکن الوزیر غیاث‌الدین کان لایعیر أیة أهمیة للأمراء الخونة والملک أمیر علي و کان یعتبرهم أذلاء، و لذلک عمل علی منع آرپاخان من دحرهم.

و بادرالملک أمیر علي «ذوالمکر و الحیلة» بعد إعلانه عن موسی‌خان سلطاناً، إلی جمع أمراء قبیلة أویرات، حیث اتجه نحو آرپاخان بتحریضهم و تحریض أمراء آخرین في البلدان العربیة، وقام سرّاً بدعوة أمراء آرپاخان للالتحاق به، کما بادر آرپاخان إلی جمع کبار الأمراء وجهز جیشاً لمواجهة الملک أمیر علي. و یذکر حافظ أبرو (ص 194) أن الأمراء کانوا «لایخوضون حرباً إلا و نهایتها السلام کي لایباد الجیش سد». وفي الحقیقة «کانوا یکرهون الحرب» لأن فلوبهم کانت مع الملک أمیر علي. و یضیف حافظ أبرو قائلاً: إن الأمراء کانوا یوعزون إلی الوزیر مطالبین بالسلام و تسلیم الامارة للملک أمیر علي لیعود إلی المعسکر و لایزید من عدائه. ولکن الوزیر لم یکن یرضخ للسلام؛ وکان الوزیر محقاً في اتخاذه هذا الموقف، لأن هؤلاء الأمراء کانوا في الحقیقة یطالبون بأن یأتي الملک أمیرعلي إلی المعسکر مسالماً ویتسنم منصب الإِمارة ثم یخلعون الوزیر بعد استقراره، کما اتفقوا علیه مع الملک أمیر علي، إلا أن الوزیر کان یعلم بذلک و لهذا لم یعر أي اهتمام لطلب الأمراء بشأن السلام. وقد أخطأ في ناحیة أخری، و هي أن آرپاخان کان یرغب في «تصفیة الأمراء المتهمین بمناصرة الملک أمیرعلي»، فلم یبد أي اهتمام بالأمراء أو بجیش أویرات، بل دفعه غروره إلی أن یحرض آرپاخان لایفاد أمیر سورغان بن أمیر چوپان مع بقیة الأمراء و جیوش کثیرة للالتحاق به عن طریق قراباغ أرّان لمحاربة الأمراء المتهمین. وقد وصل هؤلاء جمیعاً إلی نهر «تغتو» أوتغاتو (نهر سیمینه حالیاً). و بدأت الحرب في یوم الأربعاء 17 رمضان 736/29 نیسان 1336. وذکر المؤرخون «أن طالع الوزیر و برجه کان المشتري»، وصادف ذلک الیوم «احتراق المشتري» في اصطلاح المنجّمین. و کان عدد من أمراء آرپاخان یضمرون له و لوزیره العداوة رغم کثرة عدد الجیش. و یقول حافظ أبرو ثم إن آرپاخان و الوزیر ارتکبا خطأً آخر بالاضافة إلی تسرعهما في الحرب، فقد جعلاالجیش قسمین: یرأس أحدهما آرپاخان و الثاني الوزیر. و یضیف حافظ أبرو قائلاً: وکان آرپاخان في قلب العسکر والوزیر في المسیرة. وقد أورد السمرقندي ذلک أضاً نقلاً عن حافظ أبرو. ولکن هذا لایعني تقسیم الجیش إلی قسمین لأن لکل جیش قلب و میمنة و میسرة. ولعل قصد حافظ أبرو هو أن آرپاخان قد قام بارسال میسرة الجیش التي کانت بقیادة الوزیر إلی مکان آخر، وفي هذه الحالة یصح معنی تقسیم الجیش إلی قسمین. و علی کل حال فقد إنضم الأمراء المناوئون لآرپاخان والوزیر أثناء المعرکة لأعدائهما. و صمد آرپاخان بشجاعة ولکن الملک أمیرعلي الذي کان رجلاً ماکراً، کلف اثنین من أتباعه أن یذهب کل منهما إلی قسم من الجیش المعادي و یشیع فیه أن القسم الآخر من الجیش قد خسر المعرکة. و نجحت الخدعة وانصرف کلا القسمین عن الحرب وولواهاربین. و ذهب أمیر سورغان بن أمیر چوپان إلی جیورجیا و صمد الوزیر مع أخیه پیر سلطان لفترة و اضطرا أخیراً إلی الفرار. و لاحق جیش الملک أمیر علي و موسی‌خان فلول الهاربین، و تم القبض علی الوزیر و أخیه یوم الخمیس في منطقة سه گنبدان بمراغة و قادوهما إلی الملک أمَیر علي، حیث أکرم الوزیر في البدایة و کان بنوي الصفح عنه رغم الأذی الذي لقیه منه، غیر أن الأمراء الآخرین عارضوه و أعدموه في یوم الاثنین 21 رمضان 736/3 أیار 1336 کما قتلوا أخاه پیر سلطان مع عددمن الأمراء الآخرین. و تم إلقاء القبض علی آرپاخان في سجاس بالقرب من زنجان و قادوه إلی و قادوه إلی أوجان و سُلم في یوم الأربعاء 3 شوال 736/15 أیار 1336إلی أحفاد الملک شرف‌الدین محمود‌شاه إینجو لیقتل ثأراً لدم الملک. وقد جاء في مقدمة ظفرنامه لشرف‌الدین علي الیزدي (طبعة طاشقند المصورة: الورقة 72 ألف) أن الحرب بین آرپاخان والملک أمیر علي قد وقعت في صحراء «جغاتو». کما أید ذلک القاضي أحمد غفاري (ص 267). و تعني جغاتو في المغولیةنهر زرینه الذيیصب في بحیرة أرمیة بعد الثقائه بتغاتو. وذکر أحمد خوافي (ص 47) أن آرپاخان قتل یوم الأربعاء 23 رمضان أو 5 شوال 736/5 أو 17 أیار 1336 و أن الوزیر قتل في 15 رمضان / 27 نیسان من تلک السنة. وقد ورد اسم آرپاخان مرتین في دیوان خواجو: الأولی في القصیدة التي نظمت في مدحه (ص 107) حیث لقب بـ «جلال الدنیا والدینم والثانیة في الأبیات الخماسیة التي نظمت في رثائه (ص 153) حیث لقب هناک بـ «جلال‌الدولة والدین مهدي».

المصادر

ابن تغري بردي، یوسف، المنهل الصافي، تقـ : الدکتور محمدمحمدأمین، القاهرة، الهیئة المصریة للکتاب، 1984 م؛ ابن‌حجر العسقلاني، أحمد بن علي، الدرر الکامنة، تقـ : محمد عبدالمعیدخان، حیدرآباد الدکن، دائرة‌المعارف العثمانیة، 1392 هـ؛ ابن یمین فریومدي، دیوان أشعار، تقـ : حسین‌علي باستاني راد، طهران، سنایي، 1344 ش؛ حافظ أبرو، ذیل جامع التواریخ، تقـ : خانبابا بیاني، طهران، أنجمن آثار ملي، 1350ش؛ خواجوي کرماني، محمود بن علي، دیوان أشعار، تقـ : أحمد سهیلي، طهران، زرین، 1336ش؛ خوافي، أحمد بن محمد، مجمل فصیحي، تقـ : محمود فرخ، مشهد، باستان، 1339ش؛ خواندمیر، غیاث‌الدین، حبیب السیر، تقـ :  محمد دبیر سیاقي، طهران، خیام، 1363ش؛ رشیدالدین فضل‌اللَّه، جامع التواریخ، تقـ : بهمن کریمي،طهران، إقبال، 1362 ش؛ شامي، نظام‌الدین، ظفرنامه، تقـ : پناهي سمناني، طهران، بامداد، 1363ش؛ السمرقندي، عبدالرزاق، مطلع السعدین، عبدالحسین نوائي، طهران، طهوري 1352ش؛ العزّاوي، عباس، تاریخ النقود العراقیة، بغداد، وزارة المعارف، 1377هـ، ص 55؛ غفاري، قاضي احمد، تاریخ جهان‌آرا، طهران، حافظ، 1343 ش؛ م.ن، تاریخ نگارستان، تقـ : مرتضی مدرس گیلاني، طهران، حافظ، 1340 ش، ص 267؛ نطنزي، معین‌الدین، منتخب التواریخ، تقـ : ژان أوبن، طهران، خیام، 1336 ش؛ یزدي، شرف‌الدین علي، ظفرنامه، تقـ : محمد عباسي، طهران، أمیرکبیر، 1336 ش، المقدمة؛ یوسف أهل، جلال‌الدین، فراید غیاثي، تقـ : حشمت مؤید، طهران، بنیاد فرهنگ ایران، 1353 ش؛ و أیضاً.

Doerfer, Gerhard, Turkische und mongolische Elemente in Neupersischen, Wiesbaden, 1963; Spuler, Bertold, Die Mongolen in Iran, Akademie Verlag, Berlin, 1968, p,128.

عباس زریاب