الآدابُ السُّلطانِیَّة، کتاب تاریخي باللغة العربیة، تألیف صفي‌الدین محمد بن طباطبا المعروف بـ «ابن الطِّقطَفي» (660 709ه/1262 1309م). و المؤلف أدیب و مؤرخ شیعي اثنا عشري و من سلالة الامام الحسن المجتبی (ع). و الاسم الآخر الذي یشتهر به الکتاب هو الفخري في الآداب السُّلطانیّة و الدّول الاسلامیة، ویطلقون علیه أحیاناً اسم الفخري إختصاراً، و الاسم الأخیر إشارة الی فخرالدین عیسی بن ابراهیم والي الموصل في ذلک العصر، حیث أُلفِّ الکتاب باسمه. و هذا هو أقدم أثر سیاسي تاریخي بعد انهیار الخلافة العباسیة. و یتکوّن الکتاب من مقدمة قصیرة وفصلین: الفصل الأول، و هو مواعظ و نصائح تفید الحکّام و رجال‌الدولة. یشغل هذا الفصل حوالي خُمس الکتاب، و یبیّن آداب الحکم و إدارة شئون المجتمع. و أهم ما اعتمده المُؤلِّف في کتابته لهذا الفصل، هو کتب المواعظ و مؤلفات منها: کلیلة و دمنة، و جاویدان خرد (و ترجمته العربیة آداب العرب و الفرس) و خِرَدنامه «کتاب الحکمة» و أمثال ذلک. و قد أورد المُؤلِّف هنا مواعظ من أقوال قُباد و أنوشیروان و الإِسکندر و حکماء ایران و الهند و الملوک الایرانیین و غیرهم؛ واستشهدلها بآیات و أحادیث، و الفصل الثاني، یستعرض تاریخ الاسلام منذ ظهوره حتی سقوط بغداد علی ید هولاکو المغولي في جمادی الثانیة 656/ حزیران 1258. و قد وَجَّه اهتمامه في هذا الفصل الی وزرا کل من الخلفاء أکثر من الخلیفة نفسه، و فَصَّل في الحدیث عنهم. و أهم مصادر المؤلف في الفصل الثاني هي: تواریخ الطبري (تـ 310ه/922م) و الِمسعودي (تـ 346ه/957م). و ابن الأثیر (تـ 628ه/1231م) و کذلک کتاب الأوراق تألیف أبي بکر محمد الصولي (تـ 335ه/946م). وقد استفاد ابن الطِّقطَقي من المصدر الأخیر علی الأکثر في تدوین تراجم وزراء الخلفاء العباسیین و اعمالهم، و لهذا لم یتحدث عن وزراء الخلفاء مندوفاة الصولي الی ما یزید علی القرن.

وقد أُلَف هذا الکتاب، بتصریح المؤلف، في الفترة مابین جمادي الثانیة و الخامس من شوال سنة 701/ شباط والثالث من حزیران 1302 في مدینة الموصل. و للقسم المتعلق بالعصر العباسي في الفصل الثاني من هذا الکتاب قیمة خاصة. فبعد سقوط الحکم العباسي و في ظروف قَلَّت فیه الضغوط المفروضة من قبل الخلفاء، تمکن عالم من الطائفة الإِمامیة و لأول مرة من کتابة التاریخ و إزاحة الستار عن بعض الجوانب من فساد ذلک الحکم. و بما انّ أغلب جبابرة ذلک العصر کانوا في حداد لسقوط‌الدولة العباسیة، و کان تألیف الکتاب یتمّ لحاکم من طراز اولئک الجبابرة المفجوعین، فقد حال ذلک دون أن یبدي المؤلف و جهات نظره بصراحة کافیة حول ذلک الحکم فجاء نقده له خفیفا جداً، و لکن هذا النقد مع خفته لم یسبق له مثیل أیضاً حتی عصر تألیف هذا الکتاب.

وقد خصص المؤلف عدداً من الصفحات الأولیٰ للکتاب في الثناء علی والي الموصل، و صفحات أخریٰ في تقریظ الکتاب و اعتبره حلال ذلک أکثر فائدة من حماسة أبي تمام و مقامات الهمداني و الحریري.

یقول المؤلف في بدایة الفصل الأول: «اما الکلام علی أصل المُلک و حقیقته و انقسامه الی رئاسات دینیة و دنیویة من خلافة و سلطنة و إمارة و ولایة و ماکان من ذلک علی وجه الشرع و مالم یکن، و مذاهب أصحاب الآراء في الامامة، فلیس هذا الکتاب موضوعاً للبحث عنه»… و یجب ان یَتَّصف الملک الفاضل بالعقل و العدل و العلم و التقوی و العفو؛ کما یجب أن یکون بعیدا عن الغضب و البخل و الحِدَّة. و المؤلف ینقل ردّ علي بن طاووس (تـ 664ه/1266م) علی سؤال هولاکو حول تفضیل الملک غیرالمسلم العادل علی المسلم الظالم وهو لایعتقد بلزوم وجود الأعلم المعصوم في المجتمع، و یری أن فهم الحاکم و ذکاءه کافیان. و ینتقد غالبیة الخلفاء الأمویین و العباسیین و یُعلن بصراحة انّ هارون الرشید لم یکن یخاف الله تعالی. و هو لایری القتل بدون رویة جائزاً و یذم التعذیب وعلی الأخص بالنار، و یستقبح الانتقام و یذکر الامام علیاً (ع) مثالاً لمن ابتعد عن هذه الصفة. کما أنه وفي کثیر من صفحات کتابه یُظهر حُبّه لأهل بیت النبي (ص). و من الطبیعي فان هذا الکتاب یحوي أخطاءً تاریخیة أیضاً، من ضمنها أن المؤلف عندما ینقل الحوادث المتعلّقة بالحلاج و القرامطة و وقوع بغداد بأیدی الاتراک السلاجقة، فانه یروي معلومات خاطئة في ذلک. و قدتم طبع عدة أقسام من هذا الکتاب في القرن 13ه/19م، و ذلک في باریس (1806 و 1834 و 1846 1847 م) و ڤیینا (1816 م) و بون (1823 م) و طرابلس (1828 م) و موسکو (1870 م) و روما (1884 م). وقد طبع الکتاب بشکل کامل لأول مرة في مدینة غوتا في ألمانیا سنة 1860 م. کما طبع في باریس سنة 1895 م مع مقدمة باللغة الفرنسیة. و قد أعید طبعها في القاهرة و بیروت عدة مرات. کما تُرجم هذا الکتاب و نُشر بالفرنسیة و الانجلیزیة. و ترجمه الی اللغة الفارسیة محمد وحید الکلبایکاني و سماه تاریخ فخري در آداب مُلک داري و دولتهاي اسلامي و تمّ طبع هذه الترجمة في طهران سنة 1971 م و أعید طبعها سنة 1981 م.

المصادر

آقابزرگ، الذریعة، 16/125؛ ابن الطِقطَقي، محمد بن علي بن طباطبا، الفخري في الآداب السلطانیة و الدول الاسلامیة، مصر، المطبعة الرحمانة، 1938م، (مخـ)؛ ابن الفوطي، عبدالرزاق بن محمد، الحوادث الجامعة، بغداد، 1351 هـ، ص 262 265؛ براون، إدوارد، تاریخ أدبي ایران، تجـ : علي پاشا صالح، تهران، ابن‌سینا، 1335 ش، 1/365 366؛ بروکلمان، 2/207 208، الملحق 2/201 202؛ دائرة‌المعارف الاسلامیة؛ دانشکدۀ ادبیات، فهرست خطّي، 8/80؛ دانشنامۀ ایران و اسلام؛ دائرة‌المعارف فارسي؛ الزرکلي، خیرالدین، الأعلام، ط 2، 7/174؛ زرّین‌کوب، عبدالحسین، تاریخ ایران بعد از اسلام، تهران، أمیرکبیر، 1363 ش، ص12؛ قزویني، محمد، یادداشتها، تقـ : ایرج أفشار، تهران، علمي، 1363ش،8/91 94؛ کحالة عمررضا، معجم المؤلفین، 11/51؛ لغت‌نامه دهخدا؛ مهدوی دامغاني، محمود، «ابن الطقطقا و کتاب الفخري» نشریۀ دانشکدۀ الهیات و معارف اسلامي مشهد؛ 14 (ربیع 1354 ش)، ص 156 173؛ نخجواني، هندوشاه، تجارب السلف، تقـ : عباس إقبال، تهران، طهوري، 1357 ش، مقدمة.

محمدعلي مولوي