آدابُ المَشق، رسالة في آداب جمال الخط و قواعد و قوانین کتابة خط النستعلیق باللغة الفارسیة، للخطاط الایراني الشهیر باباشاه الاصفهاني (تـ996ه/1587م). یُشیر باباشاه في مقدمة رسالته الی أنه عند ما رأی خط سلطان علي المشهدي (تـ 926ه/1519م)، افتتن به الی درجة «أنسته رعبة تعلّم الخط و ممارسة أي فنٍ آخر».

و هذه الرسالة، هي ثمرة مخالطة باباشاه لکبار الفنانین والخطاطین وحصیلة التمرین و کثرة ممارسته لهذا الفن. و تشتمل هذه الرسالة علی مقدمة و ستة فصول. یشرح المؤلف في المقدمة، بعد حمده للَّه و الصلاة علی النبي (ص) أسباب تصنیف الرسالة. أما الفصول الستة للرسالة فهي: بیان سجایا الکاتب و بیان تقطیعات الخط و آداب الکتابة و کیفیة بري القلم و آداب صناعة الحبر و طریقة تلوین الأوراق وتنشیتها وتسطیحها.

و قد ألَّف خطاطون آخرون، ممن سبقوا باباشاه، رسائل حول آداب الخط و قواعده. إلّا أن أیّاً منها لم تَحظَ کآداب المشق بعنایة هواة الفنّ و اهتمامهم، ذلک أن هذه الرسالة رغم ایجازها، تَتمتَّعُ بمیزات لامثیل لها في رسائل الأقدمین.

و أهم میزّة، لهذه الرسالة خي أن باباشاه کان أول من طرح القواعد اثنتي عشرة لکتابة الخط الجمیل دفعة واحدةً بعنوان «تقطیعات الخط» علی النحو التالي:

1. الترکیب، 2. الکرسي، 3. النسبة، 4. الضعف، 5. القوة، 6. السطح، 7. الدورة، 8. الصعود المجازي، 9. النزول المجازي، 10. الأصول، 11. الصفاء 12. الشأن. و بالاضافة الی الأصول الاثني عشر، فان باباشاه یذکر خمسة أصول أخری تحت عنوان الأصول «غیرالتعلیمیة» علی النحو التالي: السواد، البیاض، التشمیر، الصعود الحقیقي و النزول الحقیقي، وقد اعتبر أکثر الخطاطین التشمیر علی أنه نفس القاعدة الثامنة من القواعد اثنتي عشرة أي (الصعود المجازي).

و قد أدّت هذه المیزة و المعلومات الواردة في الفصول الأخری وکذلک إیجاز المواضیع، الی اهتمام الخطاطین و هواة فن کتابة الخط الجمیل بهذه الرسالة سواء في عصر باباشاه أو العصور التالیة له. و ربما أن أولئک الذین تلاعبوا بهذه الرسالة منذ أوائل القرن 13ه/19م نسبوا نسخة منها الی میرعماد سیفي الحسني (تـ 1024ه/1615م) بعد التصرّف في مقدمتها لشهرته الواسعة. (نامۀ دانشوران، 5/100). ممّا أدّی الی ان تشتهر آداب المشق باسم میرعماد لفترة من الزمن. وقد إنتقل هذا الخطأ الی المخطوطات الحدیثة و حتی کتب التراجم و الکتب القدیمة ذات الطباعة الحجریة و أخیراً الی الکتب المطبوعة بالحروف المطبعیة حتی انتبه کُتّاب نامۀ دانشوران الی هذا الموضوع لأول مرة. فأُزیل هذا الخطأ إثر طبع إحدی النسخ الأصلیة لهذه الرسالة و التي کانت بخط باباشاه شخصیاً عام 1950م في «مجلة المعهد الشرقي». ومن خلال دراسة مواضیع هذه الرسالة و مقارنتها مع النسخ المخطوطة و المطبوعة لآداب المشق و المنسوبة لمیرعماد، یتضح لنا أنه لااختلاف في نصوص کِلتي الرسالتین الأصلیة عدا ماطرأ من تقدیم و تأخیر في الجمل و المقدمه و ماحصل من تبدیل في اسم المصنف والکاتب من باباشاه الی میرعماد، فالنص هو نفسه دون زیادة أو نقصان.

و هناک شواهد واضحة منها ذکر الاسم الصریح للکاتب و المصنف و توقیعه في مقدمة و خاتمة الرسالة، وکذلک تباین أسلوب کتابة باباشاه و سبق عصره لعصر میرعماد و أخیراً عدم العثور علی أیة نسخة قدیمة بخط میرعماد و توقیعه، تثبت عدم صحة انتساب هذه الرسالة لمیرعماد في 1950م. و استناداً لما لدینا من شواهد فان هذه الرسالة التي انتقلت الی مکتبة جامعة البنجاب في لاهور عام 1950م، تُعدّ النسخة الوحیدة التي خطها باباشاه الأصفهاني شخصیا. و قد ازدانت صفحة العنوان فیها بنقوش و جداول مذهبة، و تخلّلت الأسطر في الصفحتین الأولیین ظلال و نقوش ذهبیة مع حاشیة وردیة اللون. و کانت هذه النسخة تعود سابقا الی مکتبة «بیجابور»، نقلها عالمگیر مع الکتب الأخری الی مکتبته بعدما احتل تلک المدینة (1097ه/1685م).

وتشیر الملاحظات الواردة خلف الصفحة الأولی للرسالة الی أن هذه النسخة سُلّمت مرتین من قدامی مسؤولي المکتبة الی مسؤولیها الجُدد، الأولی في 1116ه/1704م، و الثانیة في 1143ه/1730م. وقد أدّعیٰ تدوین تاریخ 1116ه/1704م خلف الصفحة الأولیٰ، الی وقوع خطأ آخر في تسجیل فهارس النسخ الفارسیة في عصرنا الحاضر حیث اعتبر هذا التاریخ و الذي یُمثّل زمن الاستلام و التسلیم، بمثابة تاریخ تدوین الرسالة، في حین توجد ملاحظة بخطّ مسؤولي مکتبة عالمگیر في نفس الصفحة یُصَرِّحون فیها بأن الرسالة من تصنیف و تدوین باباشاه. و قد طبع نص هذه النسخة مع مقدّمتها وفهرس مفرداتها ومصطلحاتها‌ خان بهادر مولوي محمدشفیع في العدد 101 من «مجلة المعهد الشرقي» في لاهور عام 1950م.

آما طبعات الرسالة الأخریٰ فهي: ملحق تذکرة الخطاطین سنگلاخ، استانبول، 1276ه/1859م؛ تبریز، 1291ه/1874م؛ طهران، 1308ه/ 1890م، طهران، ملحق نصائح الملوک في السیر و السلوک، 1290ه/1873م، طهران، 1317ه/1899ه. وهناک مخطوطات عدیدة لهذه الرسالة یمکن تقسیمها الی قسمین:

أولاً: المستنسخ منها عن رسالة باباشاه دون تغییر في المقدمة، منها نسختان ‌في المکتبة الملکیة بطهران؛ إحداهما بقلم محمدحسین الطهراني بتاریخ 1259ه/1843م، و الثانیة بقلم أبوالفضل الساوجي (أحد مؤلفي نامۀ دانشوران) و بتاریخ 1261ه/1845م و کذلک نسخ أخریٰ في المکتبات الخاصة و العامة.

ثانیاً: النسخ المنسوبة لمیرعماد، وعددها کبیر، وقد تم کتابة معظمها بین الأعوام 1207ه/1792م و 1312ه/1894م. منها النسخ الموجودة في المکتبة الوطنیة بطهران و مکتبة المجلس الوطني (السابق) و المکتبة المرکزیة بجامعة طهران. و ملک و دارالمعلمین العالیة وسپهسالار (السابق) و الروضة الرضویة المقدسة و المکتبة الوطنیة (تبریز) و النجف الأشرف و المکتبات الخاصة الأخریٰ.

المصادر

آقابزرگ، الذریعة، 1/29؛ بیاني، مهدي، آثار و أحوال خوش نویسان، دانشگاه تهران، 1345 ش، 1/31، 87، 3/693؛ دانش پژوه، محمدتقي، «سرگذشت نامه‌هاي خوش‌نویسان و هنرمندان»، هنر و مردم، س 8، عد 86 87 (آذر و دي، 1348 ش)، ص 36؛ دانشنامۀ ایران و اسلام؛ فضایلي، حبیب اللَّه، تعلیم خط، تهران، سروش، 1362 ش، ص 78 82؛ محمدشفیع،‌خان بهادر مولوي، «رسالۀ آداب المشق باباشاه اصفهاني» اورینتل کالج میگزین، لاهور، 1950م، عد 101، ص 52 57؛ مشار، خانبابا، فهرست چاپي فارسي، 1/51؛ منزوي، أحمد، فهرست خطي، 3/1903؛ نامۀ دانشوران، قم، دارالفکر، 1338 ش.

محمدحسن سمسار