في مرکز دائرة المعارف الإسلامیة الکبری: إزاحة الستار عن أقدم فلم تم تصویره عن مناسک الحج

1443/12/12 ۱۴:۴۴

عصر یوم الثلاثاء الموافق 10/5/2022م ـ و متزامنا مع الثامن من شهر شوال الذي یوافق الذکری السنویة لتدمیر حرم الأئمة المدفونین في مقبرة البقیع ـ إقیمت في قاعة أمیرالمؤمنین بمرکز دائرة المعارف الإسلامیة الکبری ندوة "الحج قدیما". و کان موضوع الندوة إزاحة الستار عن أقدم فیلم لمناسک الحج بروایة الأوروبیین.

دبا: عصر یوم الثلاثاء الموافق 10/5/2022م ـ و متزامنا مع الثامن من شهر شوال الذي یوافق الذکری السنویة لتدمیر حرم الأئمة المدفونین في مقبرة البقیع ـ إقیمت في قاعة أمیرالمؤمنین بمرکز دائرة المعارف الإسلامیة الکبری ندوة "الحج قدیما". و کان موضوع الندوة إزاحة الستار عن أقدم فیلم لمناسک الحج بروایة الأوروبیین.

و بعد عرض هذا الفیلم الوثائقي لمدة 74 دقیقة في الحفل، ألقی أحمد إبراهیمي کلمة قدم خلالها شرحا حول الفیلم.

و قال هذا الباحث المنتج للأفلام الوثائقیة إن هذا الفیلم من إنتاج  السینمائي الهولاندي / جورج کروغرز ()  الذي أنتج الفیلم عام 1928م، و أضاف بأن هذا المنتج کان قد بدأ رحلته بصحبة مسلمي الهند الشرقیة انطلاقا من ایندونیسیا بتأریخ الثالث من فبرایر عام 1928م (10 شعبان 1346هـ ق) و استمرت الرحلة حتی موسم الحج و عید الأضحی أي 30 مایو 1928م. و لأن لزوجته کان معاریف في ایندونیسیا، لذلک استطاع أن یحصل علی التصریح لیرکب السفینة مجانا.

و عن تفاصیل هذا الأثر الفني، تابع إبراهیمي حدیثه قائلا: بما أن جورج کروغرز کان یعلم أن دخول غیرالمسلمین إلی کل من مکة و المدینة محظور، لذلک تظاهر بأنه مسلم. فتمکن من دخول الحرمین الشریفین تحت هذا الغطاء. و کما یلاحَظ، فإن الکامیرا في جدة قریب من الحجاج و الزوار. بینما أنه قد صور الناس غالبا من علی مکان مرتفع. انتهت هذه الرحلة في 8 جولاي عام 1928م و عُرِض الفیلم خلال خریف العام نفسه في هولندا.. حاول المنتج أن یعرض فیلمه في معرض باریس لکنه لم یواجه ترحیبا. فلم یُعرض أکثر من مرة أو مرتین ثم بقي منسیا، حتی قبل سنتین، حیث علمت أن النسخة الأصلیة لهذا الفیلم موجودة في متحف العین بمدینة أمستردام الهولندیة. و النقطة الرائعة في هذا الفیلم تصویر لأنقاض مزار سیدتنا حواء في مدینة جدة التي أخذت اسمها منها في الأصل. کما أن تدمیر المزارات الشریفة لأئمة البقیع کان قد تم قبل ذلک بسنتین. و کانت رحلة الحج آنذاک قد أصبحت منذ  حوالي ثلاث سنوات ممنوعة من جانب إیران لمدة خمس سنوات بسبب إساءة السعودیین لمسجد النبي في المدینة.

و عن تقادم عمر هذا الفیلم الصامت، قال: هذا الفیلم الوثائقي الذي عثِر علیه حدیثا، یمثل أقدم فیلم تم تصویره عن مناسک الحج. مع أنه کان هناک فیلم أقدم منه. حیث أن ارنست شودزاک (و هو أحد مخرجي فیلم "علف" الوثائقي الذي أنتِج عام 1925م حول رحیل العشائر البختیاریة في إیران) کان قد أنتج فیلما حول الحج. لکن النسخة الأصلیة لذلک الفیلم احترق خلال حریق و لم یبق منه شيء.

و عن سائر الأفلام الوثائقیة التي أنتِجت حول مناسک الحج، قال إبراهیمي: أول فیلم ملون عن بیت الله الحرام أنتجه الإیرانیون. و قام بإنتاج هذا الفیلم الأخوان/ أمیدوار عام 1961م و تم عرضه عام 1964م. و بعد ذلک بسنة أنتج ابوالقاسم رضائي فیلم "بیت الله الحرام" الوثائقي الذي تولی تصویره نعمت حقیقي، و کتب إبراهیم جلستان نص کلام خلفیة الفیلم. و هو الفیلم الوثائقي الإیراني الوحید عن الحج و الذي تم إنتاجه بترخیص رسمي من الحکومة السعودیة. و تم عرضه في صالات السینما الإیرانیة یوم الأربعاء الموافق 21 دیسمبر 1966م (8 رمضان 1386هـ ق). و خلال عرض هذا الفیلم تم حذف المقاطع الدعائیة للأفلام التي تُعرض عادة علی الشاشات قبل عرض الفیلم الرئیسي، و ذلک مراعاة لحال المتدینین لکي لایجدون حرجا عندما یذهبون لمشاهدة الفیلم المذکور. و الطریف أن من شاهد هذا الفیلم اعتبروه حاجّا فیقولون له زیارة مقبولة یا حاج ... ! حتی إن أول صالة للسینما في مدینة قم، اُفتتِح عام 1969م مع عرض هذا الفیلم. کما أن هذا الفیلم الوثائقي کان أول فیلم من إنتاج السینما الإیرانیة استطاع أن یُعرض علی مستوی العالم و تمت دبلجته إلی ست لغات. أما إنتاج أول فیلم وثائقي بعد انتصار الثورة الإسلامیة تم بواسطة محمد جواد کنجي زاده في سنة 1379م. و قرأ نص کلام خلفیته بهروز رضوي. و هو أول فیلم یصوّر مراسم البراءة من المشرکین .

و استمر الحفل مع کلمة المساعد العلمي لرئیس مرکز دائرة المعارف الإسلامیة الکبری/ علی بهرامیان، الذي تحدث حول موضوع "أهمیة تراث الحجاز". فتطرق إلی محمد بن عبدالوهاب (1115 ـ 1206هـ ق = 1703 ـ 1792م) و قال:  قصد محمدبن عبدالواهاب مدینة الدرعیة في صیف عام 1157هـ ق، و هناک رحب به محمد بن سعود بإصرار من زوجته و إخوته. و هناک صاهر محمدبن عبدالوهاب الأسرة السعودیة. فجاءت صلة القرابة بینه و بین ابن سعود لتغیّر مصیر الجزیرة العربیة و تترک تأثیرها علی سائر الأقطار الإسلامیة أیضا. استولی الجیش السعودي في البدایة علی جزء کبیر من النجد. ثم استمرت الدعوة الدینیة في الانتشار بفعل القوة العسکریة و القتل و التدمیر. في ذي الحجة من عام 1206هـ ق هاجمت قواتهم کربلاء و ارتکبت فیها مجزرة. ثم سیطروا خلال الفترة من 1220 و 1221هـ ق علی مکة و المدینة.

و أضاف قائلا: من جهة أخری، کل من له إلمام بتأریخ و ثقافة العهد الإسلامي لایخفی علیه مدی المکانة الرفیعة التي کان یتمتع بها الفقهاء و أهل الحدیث خلال القرون الإسلامیة الأولی نظرا لدورهم في نشر تفکیر أهل السنة و الجماعة. و في هذا الصدد یجب الإشارة إلی حلقات أصحاب الحدیث بوجه خاص. إلا أن هذه الحلقات انفرط عقدها شیئا فشیئا بعد الغزو المغولي و ما تلاها من تغییرات سیاسیة ـ اجتماعیة واسعة النطاق. و تغلب علی نقل الحدیث و إجازة نقله طابع شکلي فصار محدودا جدا بالمقارنة مع ما کان في الماضي. إلی أن عادت روح جدیدة في عملیة تشکیل حلقات الحدیث خلال القرنین العاشر و الحادي عشر (هـ ق)، و سنحت فرصة ممتازة جدا لإقامة تلک الحلقات سیما في مکة و خلال موسم الحج . لکن إقامة حلقات الحدیث التي کانت في الواقع تشکل القاعدة الفکریة و العملیة لأهل السنة و الجماعة لم یکن من الممکن أن تجد لها مکانا في إیران بعد مجيء الحکم الصفوي و ظهور الخلفیة الشیعیة القویة فیها. بینما أنه في شرق إیران و الشمال الشرقي لإیران و بوجه خاص في شبه القارة الهندیة و ماوراء النهر أو آسیا الوسطی کان علماء أهل السنة والجماعة یعتبرون أیام الحج فرصة مغتنمة لنشر و تعزیز مبادئهم، کما یصل عدد لایستهان به من سلاسل الحدیث خلال هذه الفترة إلی شیوخ مکة و المدینة. و امتدت هذه الحرکة إلی شمال أفریقیا و کثیر من المناطق الأخری أیضا. إن کتاب "فهرس الفهارس" للکتاني یعدّ مصدرا جیدا للتأمل في الحلقات الدینیة القائمة خلال تلک الفترة. و علی ضوء ما سبق، یبدو أنه یمکن متابعة البحث عن جذور السلفیة في حقبة ما قبل محمد بن عبدالوهاب و تحالفه مع آل سعود في الجزیرة العربیة.

و استطرد المتحدث قائلا: إن الحفاظ علی التراث القدیم للجزیرة العربیة و الاحتفاظ به و التعرف علیه، یتمیز بأهمیة بالغة لیس لتلک البلاد فحسب و إنما من حیث التوصل إلی معرفة أوسع و أفضل لمهد ظهور الإسلام. کما أن بعض الکشفیات الأثریة التي تمت خلال السنوات الأخیرة، من قبیل الألواح المنقوشة و الکتابات الحجریة و ألواح القبور و غیرها من الآثار المادیة المتعلقة بالقرن الأول الهجري، تتمیز بأهمیة بالغة من حیث الخط و اللغة و المحتوی. حیث أن عددا منها ساهم في تعدیل/ أو استکمال/ آراء الباحثین و متخصصي الدراسات الإسلامیة. نحن نعلم أنه لاتتوفر معلومات کثیرة عن عصر ظهور الإسلام، سیما من حیث الآثار التأریخیة وغیرالتأریخیة لغیر المسلمین. لأن المؤرخین التقلیدیین قلما کتبوا عن تلک البقعة، إلی درجة أن بعض المستشرقین نظروا بعین الشکّ في صحة الروایات الإسلامیة الخاصة بتلک الفترة، کما نظر البعض إلیها بعین الإنکار. لکن الحکومة السعودیة التي دأبت علی تدمیر الآثار الباقیة من ماضي هذا البلد تحت ذریعة "القضاء علی آثار الشرک" إلی درجة أنها لم تکن تسمح بالعمل في مجال علم الآثار، نراها الیوم قد فتحت الأبواب علی مصراعیها. لأنها قد أدرکت مدی الخسارة الناجمة عن إخفاء التراث التأریخي و تدمیرها للجزیرة العربیة أولا، ثم للعالم العربي و العالم الإسلامي.

و أکّد المتحدث قائلا: من جهة أخری، معرفة الحج أیضا مهم جدا. الواقع أن الحج هو الذي حافظ علی العلاقة بین المسلمین و بین هذه الأرض طیلة کل هذه القرون. و مع توفر آثار و أعمال منوعة حول الحج سواء علی شکل کتب الرحلة و الوثائق و في الآونة الأخیرة فن الرسم و التصویر، و بخاصة من جانب الغربیین؛ إلا أن مثل هذه الأفلام تتمیز بمکانة خاصة لمعرفة الحج بشکل أفضل. المستشرق الهولندي/ کریستیان اسنوک هورخرونیه ()  (1857 ـ 1936م) یُعدّ من المستشرقین المتقدمین الذین حاولوا التعرف علی الحج. فهو في عام 1880م کتب أطروحته لمرحلة الدکتوراه حول الحج. فقد ذهب إلی السعودیة و أقام فیها عدة أشهر، لیتعرف عن کثب علی البیئة التي نشأ فیها الإسلام. حتی إنه من أجل ذلک تظاهر بأنه قد أسلم. و لاشک أن الأبحاث التي قام بها کانت علی صلة ملحوظة بأهداف هولندا الاستعماریة في شرق آسیا. کما أن هذا الفیلم أیضا یرکز علی الحجاج الوافدین من تلک المنطقة. و لیس من المستبعد أن یکون إعداد و إنتاج هذا الفیلم نتیجة لآراء ذلک المستشرق الهولندي حول أهمیة التعرف علی مناسک الحج و دورها في تعزیز الوحدة بین المسلمین و حرکة مقارعة الاستعمار، و بشکل عام معارضة الرموز و المظاهر الغربیة في المراحل التالیة. و هذه نقطة بالغة الأهمیة نظرا لتوقیت إنتاج هذا الفیلم بالتزامن مع إرساء أسس دولة آل سعود في الجزیرة العربیة.

في ختام الحفل، ألقی علي موجاني کلمة تحت عنوان "کیف تم تدمیر الآثار التأریخیة في الحجاز؟".

أشار هذا الباحث الکاتب خلال کلمته إلی التغریدة التي کتبها مؤخرا المقتدی الصدر و التي نصح فیها محمد بن سلمان بأن یعید بناء البقیع، و أضاف قائلا: إنني فکرت مع نفسي و قلت یاتری ماذا رأی المقتدی الصدر في السیاسة السعودیة المستقبلیة حتی کتب هکذا. و هل طرأ تغییر جوهري علی الموقف السعودي من التراث التأریخي هناک؟ أم ماذا؟

و استطرد قائلا: النقطة المهمة هي أنه منذ حوالي سنتین ـ و من خلال حصول تغییر في الموقف السعودي تجاه الدراسات التاریخیة في البلد ـ أصبح التردد مسموحا به إلی المناطق الأثریة السعودیة التي لم تکن في السابق مفتوحة أمام غیر السعودیین. و قد بدا هذا الموضوع أکثر جدیة لهم بعد حرب الیمن بوجه خاص. إذ أن المملکة العربیة السعودیة بُني أساس وجودها علی اتفاق جاء ضمن معاهدة أبرمت علی متن سفینة في البحر الأحمر. أي أنها دولة أقیمت دون جهد وتعب. فهذه الحرب القائمة بینها و بین الیمن تعدّ أول صراع عسکري بالنسبة لهم. ولذلک ستترک تأثیرا کبیرا في تکریس دولتهم و مستقبلها. و نتیجة لذلک، یزداد الشعور لدیهم بضرورة الاهتمام بالتأریخ المعاصر و مطالعته أکثر من ذي قبل. و علینا ـ شریطة ألانعتمد اتجاه الطعن و اللعن ـ أن نشجع دول منطقة الخلیج الفارسي ـ بما فیها السعودیة ـ علی مطالعة تأریخها الخاص بالقرنین الماضیین.

و أضاف موجاني قائلا: بعد قیام المصاهرة بین محمدبن عبدالوهاب و بین الأسرة السعودیة، قام آل سعود بالتوسع لمد سیطرتهم خارج النجد. و في هذا الطریق، قتلوا خمسة آلاف نفس خلال مجزرة بکربلاء، و حاصروا النجف لمدة أربعة أشهر، ثم بادروا إلی تدمیر مزارات الأئمة في مقبرة البقیع. في نفس الفترة الزمنیة، کانت الدولة الخدیویة تحکم في القاهرة، و وزیر الحاکم العثماني یحکم في بغداد، و أسرة الشرفاء یحکمون في مکة. أما آل سعود فهم کانوا قد مدّوا حدود سلطتهم إلی کل من مسقط و بغداد من جهة ، و إلی جدة و الطائف من جهة أخری. بینما لم تکن لهم علاقات جیدة مع إیران. لأن الوهابیون کانوا قد تعرضوا للقمع بعد الجولة الأولی من الحرب الإیرانیة ـ الروسیة.

و أخیرا قال باحث التأریخ المعاصر/ موجاني: هذا الفیلم الذي تم إنتاجه بعد الأحداث المذکورة، بعکس بالطبع مدی الحضارة و المدنیة الموجودة في مکة و المدنیة آنذاک، و یبین أن هذا البلد کان مقصدا لکثیر من الزوار و السفن البخاریة، مما یدل علی الحجم الهائل لتبادل الأموال و الرسامیل. إن مشاهدة هذا الفیلم الوثائقي، تذکّرنا بضرورة مراجعة تأریخ هذه المنطقة و التطور الجوهري المتوقع في توجه المنطقة خلال نصف القرن القادم. و في ذلک تنبیه لنا لکي نهتمّ بمطالعة التأریخ المعاصر للمنطقة من خلال الاعتماد علی المستندات الجدیدة، عملا علی تطویر العلاقات و التقلیل من التحدیات.